Lưu vực dâng hiến của người Ai Cập cổ đại

Lưu vực dâng hiến của người Ai Cập cổ đại


Lưu vực cổ đại chủ yếu bao gồm đá và hóa thạch với những gốc rễ không thường xuyên nằm rải rác trong khu vực. A Tram nằm ở phía bắc dẫn đến Deepnest và Kingdom's Edge. Phần phía tây của đường hầm Xe điện có thể được tiếp cận và chứa một loại Quặng Pale hiếm.

Một đài phun nước với bức tượng của Vua nhợt nhạt ở khu vực trung tâm của Ancient Basin sẽ cấp cho Vessel Fragment nếu tổng số của nó là 3000 bị rơi trong đó. Nếu giảm nhiều địa lý hơn mức cần thiết, số tiền còn lại sẽ không bị mất.

Phía tây của Ancient Basin là nơi bị nhiễm nặng nhất, rải rác với gai, bóng đèn của sự lây nhiễm, và những kẻ thù đã bị nhiễm như Infected Balloons. Trùm Broken Vessel có thể gặp ở đây. Sau khi nó bị đánh bại, Monarch Wings có thể được tìm thấy ở cuối khu vực này.

Cung điện nằm ở phần phía đông của Ancient Basin, một khu vực chỉ có thể vào được bằng Monarch Wings. Điều này cũng chứa một Stag Station ẩn.

Tất cả các con đường ở dưới cùng của Ancient Basin là cánh cửa bị khóa dẫn đến Abyss.

Vị trí cũ của White Palace

Là một khu vực cổ kính, Ancient Basin chứa đầy những công trình kiến ​​trúc cũ và những con đường được hình thành như thể tảng đá sở hữu một ý chí. & # 911 & # 93

Vua Pale đã xây dựng cung điện của mình ở Ancient Basin, và chính từ đó vương quốc Hallownest lan rộng. & # 912 & # 93 Ông cai trị Hallownest từ Cung điện Trắng, hiếm khi rời khỏi nó. & # 913 & # 93 Cung điện biến mất cùng với Pale King sau khi Nhiễm trùng xuất hiện trở lại. & # 912 & # 93


Ai Cập cổ đại / Thung lũng sông Nile Nguồn gốc của những người nói tiếng Bantu

Trái ngược với suy nghĩ thông thường rằng những người nói tiếng Bantus ở Nam, Trung và Đông Phi có nguồn gốc từ Cameroon hoặc Tây Phi ngày nay, hầu hết nếu không muốn nói là tất cả những người nói tiếng Bantu và Niger-Congo (Tây Phi) đều có truyền khẩu cho rằng họ đến từ phương Bắc. (trong trường hợp là những người nói tiếng Bantu) và rằng họ đến từ Đông / Thung lũng sông Nile (người Tây Phi). Dưới đây là một bài viết thú vị về bằng chứng cho thấy điều này trong trường hợp của Loa Bantu:

BATU, BANTU

Lần đầu tiên bộ chữ tượng hình trên để lại một bản in không thể xóa nhòa, dấu vết về sự tồn tại của người Bantu trong thời cổ đại ở Sudan và Ai Cập. Các biến thể sau đây trong cách phát âm của từ 'Bantu'cung cấp một cái nhìn sâu sắc về cách từ có thể đã được phát âm trong các ngôn ngữ Bantu khác nhau. Danh sách các cách phát âm khác nhau được cung cấp bởi Israel Ntangazwa. Một số biến thể trong cách phát âm là mới đối với tôi.

ACHO, BOT, BANU, BANHU, ADU

Giả thuyết Niger-Congo do Joseph Greenberg phát triển trên các ngôn ngữ Bantu nói rằng người Bantu có nguồn gốc từ Tây Phi, Cameroon, và di cư qua lưu vực Congo vào Nam và Đông Phi.
Mặt khác, Guthrie không cam tâm nhưng nói rằng sự phân tán Bantu nằm trong một khu vực hình elip về phía trung tâm, trong vùng rừng Katanga.
Giả thuyết Niger-Congo cần được kiểm tra lại thêm nữa vì người ta phải tính đến các truyền thống truyền miệng từ các nhóm trưởng lão Kenya Bantu ngày nay, những người nhớ lại một cuộc di cư từ Ai Cập về phía nam.
Các nguồn tài liệu sau đây về việc di cư của một số người nói tiếng Bantu ở Kenya được lấy từ:

i) Kenya một cuốn sổ tay chính thức
ii) Câu chuyện về Châu Phi từ thời sơ khai, Quyển một, A.J Willis
iii) Longman GHC, E.S Atieno Odhimbo, John N. B. N. I Were
Hầu như tất cả những người Bantu sống ở Kenya đều nói về một cuộc di cư từ miền Bắc lên. Người dân ở địa điểm Marachi được biết là đến từ Elgon mặc dù các thị tộc khác cùng nhóm đến từ Ai Cập. Họ đi ca nô trên sông Nile đến Juja, Uganda và sau đó di chuyển về phía đông vào hồ Victoria. Họ thay đổi hướng đi cho đến Asembo và tách ra với Luo, người đi dọc theo bờ hồ nhưng những người còn lại băng qua Nam Nyanza. Sau đó, họ quay về phía bắc và đến Butere và sau đó chuyển đến Luanda và đến Ekhomo. Người Luo đã đứng sau họ ngay từ Ai Cập.

Các tài liệu truyền miệng về nguồn gốc của người Luhya, cho thấy một cuộc di cư vào các địa điểm ngày nay của họ từ phía bắc. Hầu như tất cả các nhóm dân tộc phụ đều tuyên bố đã di cư đầu tiên về phía nam từ Misri, hoặc Ai Cập. Trong một phương ngữ Luhya, từ 'Abaluhya' có nghĩa là 'người phương Bắc', hay 'người phương Bắc'

Các nguồn khác báo cáo rằng những người Bantu sau đây, Luhya, Baganda, Nyarwanda, Rundi của Burindi, Kikuyu và Zulu đều tuyên bố di cư từ Ai Cập về phía nam. Hơn nữa, có nhiều nhóm người nói tiếng Bantu từ Tanzania, Mozambique, Congo, Zambia, Malawi, Nam Phi, những người chứng thực một cuộc di cư từ Ai Cập về phía nam. Thậm chí có những nhóm người từ Tây Phi di cư từ Ai Cập vào địa điểm ngày nay của họ.

Ngoài những truyền thống truyền miệng do các trưởng lão Bantu cung cấp, bằng chứng cũng dựa trên các nghiên cứu ngôn ngữ, lịch sử, khoa học và văn hóa do Cheikh Anta Diop thực hiện.

Các bản đồ sau đây được lấy từ Alfred M M'Imanyara 'The Restatement of Bantu Origin and Meru History' do Longman Kenya xuất bản, ISBN 9966 49 832 x

Theo Alfred M M'Imanyra, các bản đồ sau đây cho thấy quê hương của người Bantu nguyên thủy ở Ai Cập. Thông tin cẩn thận này được lấy từ các nguồn truyền thống do các trưởng lão Bantu cung cấp trong quá trình nghiên cứu của ông. Tôi muốn hỗ trợ công việc của Alfred M M'Imanyara bằng cách chia sẻ với anh ấy khám phá quan trọng về chữ tượng hình ở trên đề cập đến một thị trấn Sudan chưa được biết đến. Rõ ràng thị trấn sẽ phải được đặt tên theo những người sống trong thị trấn, 'BANTU' hoặc là 'BATU', người dân.


Lưu ý: Các khu định cư của người Bantu ở Tây Phi có thể là kết quả của hai dòng người di cư Bantu: một từ lưu vực Congo và một trực tiếp từ thung lũng sông Nile.

Bằng chứng di truyền cũng hỗ trợ quá trình di cư này:

Lưu ý sự di cư trực tiếp từ Thung lũng sông Nile vào Tây Phi đã được ghi chú ở cuối bài viết:

Asante

Dưới đây là một số điểm tương đồng ngẫu nhiên về văn hóa, tôn giáo và ngôn ngữ giữa người Ai Cập cổ đại và con cháu của họ rải rác khắp châu Phi nhiệt đới:

Ở ngoài cùng bên trái, là búp bê & quotpaddle & quot của Ai Cập cổ đại, được bảo tàng bởi Bảo tàng Anh ở giữa, chúng tôi có các ví dụ về búp bê sinh sản của Ashanti và hình ảnh thứ ba là một ví dụ khác về búp bê sinh sản phổ biến trong người Akan.

Búp bê khả năng sinh sản là một chủ đề khá phổ biến ở châu Phi, từ các nhóm nói tiếng Akan của Ghana đến Donguena, Evale, Hakawama, Himba, Humbe, Kwanyama, Mukubal, Mwila, Ndimba, Ngambwe, Ovambo và Zemba, những người ở vùng bán sa mạc của Angola chẳng hạn, và có vẻ như người Ai Cập cổ đại cũng không khác gì về khía cạnh này.

Lần này có nhiều Liên kết hơn dưới dạng serekh trong cả hai trường hợp bởi một đồ vật hoặc một con vật và trong khi các biểu tượng Kemetic đã phát triển thành một hệ thống chữ viết đầy đủ để có thể đọc được tên, các vị vua ở Beninese đã sử dụng chúng như một thiết bị ghi nhớ.

Hoàng tử Gagni Xesu (1620) được tượng trưng bởi một con chim và một cái trống.

Dyn 0 Kemet Vua Bọ cạp.

Vua Hwegbeadja (1645–1680) được tượng trưng bởi một con cá và một chiếc lưới fyke.

Ghi chú về một trong những nền văn minh sớm nhất trên Trái đất (Nigeria)

Asante

Vương quốc cũ Pharoaohs

Menes (Vua đầu tiên của Kemet / Ai Cập)

Asante

Hãy xem một số kết nối Yoruba (nhóm dân tộc lớn nhất ở Nigeria):

Yoruba Con của Obatala

Bức đầu tiên là tác phẩm điêu khắc hình người Yoruba được gọi là Đứa trẻ của Obatala. Obatala là một vị thần Yoruba. Và người thứ hai là thần Bes của Ai Cập. cái thứ ba là của Kongo Và cả ba đều đeo một chiếc vòng cổ đầu lâu.

Thần Bes được kết nối với Ba-Twa thường được gọi là Pygmies, họ được đưa đến Kush và Kemet để thực hiện các điệu múa của các vị thần, điều này được cho là có một số mối liên hệ của tổ tiên với khu vực đó, đặc biệt là khi chúng ta đến Núi mặt trăng và nguồn của sông Nile

Người Ai Cập cổ đại và Dây chuyền Yoruba có cùng đầu của Ram

Dưới đây là một số từ Yoruba bắt nguồn từ tiếng Ai Cập cổ đại:

AI CẬP YORUBA
1. Wu (tăng) Wu (tăng)
2. Ausa (Osiris, cha của các vị thần) Ausa (cha)
3. Ere (trăn / Serpent) Ere (Python / Serpent)
4. Horise (một vị thần vĩ đại) Orise (một vị thần vĩ đại)
5. Sen (nhóm thờ) Sen (để thờ)
6. Ged (tụng0 Igede (một câu thánh ca)
7. Ta (bán / chào hàng) Ta (bán / chào hàng)
8. Sueg (một kẻ ngốc) Suegbe (một kẻ ngốc)
9. Trên (người sống) Một (người sống)
10. Kum (một câu lạc bộ) Kumo (một câu lạc bộ)
11. Enru (sợ hãi / khủng khiếp) Eru (sợ hãi / khủng khiếp
12. Kun / qun (người dũng cảm) Ekun (danh hiệu người dũng cảm)
13. Chiến thắng (trở thành) Wino (trở thành)
14. Odonit (lễ hội) Odon (lễ hội)
15. Ma hoặc mi (đến hơi thở) Mi. (thở)
16. Tebu (một thị trấn) Tebu (một thị trấn)
17. Adumu (thủy thần) Adumu (thủy thần)
18. Khu (giết) Ku (chết)
19. Rekha (kiến thức> Larikha (kiến thức)
20 Hika (ác) Ika (ác)
21 Mhebi (khiêm tốn) Mebi, khiêm tốn với những người thân trong gia đình
22 Sata (hoàn hảo) Santan (hoàn hảo)
23 Unas (hồ lửa) Una (lửa)
24 Tân (hoàn thành) Tân (hoàn thành)
25 Beru (cảm xúc) Beru (sợ hãi)
26 Em (mùi) Emi (mùi)
27 Pa (mở) Pa (ngắt mở)
28 Bi (trở thành) Bi (sinh ra, trở thành)
29 Hepi (thần nước) Ipi (thần nước)
30 Sami (thần nước) Sami (thần nước)
31 Osiri (thần nước) Oshiri (thần nước)
32 Heqet & amp # 8211 Re (ếch thần) Ekere (ếch)
33 Feh (biến mất) Feh (thổi bay)
34 Kot (bản dựng) Ko (bản dựng)
35 Kot (thuyền) Oko (thuyền)
36 Omi (nước) Omi (nước)
37 Ra (thời gian) Ira (thời gian)
38 Oni (tước vị Osiris) Oni (tước vị vua của Ife)
39 Budo (nơi ở) Budo (nơi ở)
40 Dudu (ảnh đen của Osiris) Dudu (người da đen)
41 Un (người sống) Una (người sống)
42 Ra (sở hữu) Ra (sở hữu / mua)
43 Beka (cầu nguyện / thú nhận) Be or ka (cầu nguyện hoặc thú nhận)
44 Po (nhiều) Po (nhiều / rẻ)
45 Horuw (đầu) giữa Ai Cập Oruwo (đầu) (Ijebu)
46 Min (thần) Emin (thần)
47 Ash (cầu khẩn) Ashe (cầu khẩn)
48 Aru (miệng) Arun (miệng) Ilaje
49 Do (sông) Odo (sông)
50 Do (dàn xếp) Udo (dàn xếp)
51 Shekiri (thần nước) Shekiri (thần nước)
52 Bu (một địa điểm) Bu, một địa điểm
53 Khepara (bọ cánh cứng Akpakara (bọ cánh cứng)
54 Không (thủy thần Eno (thủy thần)
55 Ra -Shu (ánh sáng sau bóng tối Uran-shu (ánh sáng của mặt trăng
56 Run-ka (tên linh hồn) Oruko (tên)
57 Deb / dib để xuyên qua Dibi (để đâm)
58 Maat (nữ thần công lý Mate (nữ thần công lý)
59 Aru (trỗi dậy) Ru (trỗi dậy)
60 Fa (mang) Fa (kéo)
61 Kaf (gảy) Ka (gảy)
62 Bu bi (địa điểm xấu xa) Bubi (địa điểm xấu xa)
63 In- n (phủ định In-n (phủ định)
64 Iset (thần nước) Ise (thần nước)
65 Shabu (người theo dõi) Ashonbo (người theo dõi)
66 Semati (người giữ cửa) Sema (khóa / đóng cửa)
67 Khenti amenti (từ lớn của Osiris Yenti & amp # 8211 yenti (lớn, rất lớn)
68 Ma (biết) Ma (biết)
69 Bebi, con trai của osiris) Ube, một vị thần
70 Tchatcha trưởng (họ kiểm tra cái chết để xem họ có lừa tsatsa không (một trò chơi mánh khóe, cờ bạc)
71 Ren (chân động vật) Ren (đi bộ)
72 Ka (nghỉ ngơi) Ka (nghỉ ngơi / mệt mỏi)
73 Mu (nước) Mu (uống nước)
74 Abi (chống lại) Ubi (chống lại / cản trở)
75 Reti (để van xin) Retin (để lắng nghe)
76 Hir (khen ngợi) Yiri (khen ngợi)
77 Ta (xòe ra) Ta (xòe ra)
78 Kurud (vòng) Kurudu (vòng)
79 Ak & amp # 8211 male Ako (đực)
80 Se & amp # 8211 để tạo Se (để tạo)
81 Hoo (vui mừng) Yo (vui mừng)
82 Kamwr (đen) Kuru (cực đen
83 Omitjener (nước sâu) Omijen (nước sâu)
84 Nen, người mẹ nguyên thủy của nước) Nene (mẹ
85 Ta (đất) Ita (ngã ba đất)
86 Horiwo (đầu) Oriwo (đầu)
87 Ro (nói) Ro (suy nghĩ)
88 Kurubu (tròn) Kurubu (sâu và tròn)
89 Penka (chia) Kpen (chia)
90 Ma-su (để làm khuôn) Ma hoặc su (để làm khuôn)
91 Osa (thời gian) Osa (thời gian)
92 Osa (thủy triều) Osa (thủy triều)
93 Fare (bọc) Fari (bọc)
94 Kom (hoàn chỉnh) Kon (hoàn thành)
95 Edjo (rắn hổ mang) Edjo (rắn hổ mang)
96 Didi (quả đỏ) Diden (đỏ)
97 Ba (linh hồn) Oba (vua) linh hồn của một dân tộc
98 Ke (đồi) Oke (đồi
Chương 99: Anubis (ác thần) Onubi (ác nhân)
100 Kan (một: Ai Cập Trung) Một Okan)
101 Nam (thần nước) Inama (thần nước)


Nội dung

Sông Nile và việc trồng trọt trên cánh đồng Sửa đổi

Nền văn minh của Ai Cập cổ đại phát triển trong khí hậu khô cằn của miền bắc châu Phi. Khu vực này được phân biệt bởi sa mạc Ả Rập và Libya, [3] và sông Nile. Sông Nile là con sông dài nhất thế giới, chảy về phía bắc từ Hồ Victoria và cuối cùng đổ ra biển Địa Trung Hải. Sông Nile có hai phụ lưu chính: sông Nile xanh bắt nguồn từ Ethiopia và sông Nile trắng chảy từ Uganda. Trong khi sông Nile trắng được coi là dài hơn và dễ đi qua, sông Nile xanh thực sự mang khoảng 2/3 lượng nước của sông. Tên của các phụ lưu bắt nguồn từ màu sắc của nước mà chúng mang theo. Các nhánh sông kết hợp với nhau ở Khartoum và lại phân nhánh khi nó đến Ai Cập, tạo thành đồng bằng sông Nile. [4]

Người Ai Cập đã tận dụng mô hình lũ lụt theo chu kỳ tự nhiên của sông Nile. Bởi vì trận lụt này xảy ra khá dễ đoán, người Ai Cập đã có thể phát triển các hoạt động nông nghiệp của họ xung quanh nó. Mực nước sông sẽ dâng cao vào tháng 8 và tháng 9, khiến vùng đồng bằng và đồng bằng ngập lũ 1,5 mét nước khi đạt đỉnh lũ. Lũ sông hàng năm này được gọi là ngập lụt. Khi nước lũ rút vào tháng 10, những người nông dân còn lại đất đai màu mỡ và đủ nước để trồng trọt. Đất để lại sau lũ lụt được gọi là phù sa và được mang từ Cao nguyên Ethiopia bởi sông Nile. Việc trồng cây diễn ra vào tháng 10 sau khi lũ lụt kết thúc, và cây trồng được để phát triển với sự chăm sóc tối thiểu cho đến khi chúng chín vào khoảng giữa tháng 3 và tháng 5. Mặc dù lũ lụt của sông Nile dễ dự đoán và êm dịu hơn nhiều so với các con sông khác, chẳng hạn như Tigris và Euphrates, nhưng nó không phải lúc nào cũng hoàn hảo. Nước lũ dâng cao có sức tàn phá và có thể phá hủy các kênh mương được dùng để tưới tiêu. Thiếu lũ lụt đã tạo ra một vấn đề tiềm tàng lớn hơn vì nó khiến người dân Ai Cập phải hứng chịu nạn đói. [5]

Hệ thống tưới tiêu

Để sử dụng tốt nhất nguồn nước của sông Nile, người Ai Cập đã phát triển các hệ thống thủy lợi. Thủy lợi cho phép người Ai Cập sử dụng nước sông Nile cho nhiều mục đích khác nhau. Đáng chú ý, thủy lợi cho phép họ kiểm soát tốt hơn các hoạt động nông nghiệp của họ. [1] Nước lũ được chuyển hướng ra khỏi một số khu vực nhất định, chẳng hạn như thành phố và khu vườn, để tránh lũ lụt. Thủy lợi cũng được sử dụng để cung cấp nước uống cho người Ai Cập. Mặc dù thực tế rằng thủy lợi là rất quan trọng đối với thành công nông nghiệp của họ, không có quy định trên toàn tiểu bang về kiểm soát nước. Đúng hơn, việc tưới tiêu là trách nhiệm của nông dân địa phương. Tuy nhiên, tài liệu tham khảo sớm nhất và nổi tiếng nhất về thủy lợi trong khảo cổ học Ai Cập đã được tìm thấy trên đầu chùy của Vua bọ cạp, có niên đại khoảng 3100 năm trước Công nguyên. Đầu chùy mô tả cảnh vua cắt xuống một con mương nằm trong lưới tưới lưu vực. Sự kết hợp của các vị vua cao cấp với thủy lợi làm nổi bật tầm quan trọng của thủy lợi và nông nghiệp đối với xã hội của họ. [5]

Tưới lưu vực Sửa đổi

Người Ai Cập đã phát triển và sử dụng một hình thức quản lý nước được gọi là tưới tiêu theo lưu vực. Thực hành này cho phép họ kiểm soát sự lên xuống của sông để phù hợp nhất với nhu cầu nông nghiệp của họ. Một mạng lưới tường đất đan chéo nhau đã được hình thành trên một cánh đồng hoa màu sẽ bị ngập bởi sông. Khi lũ đến, nước sẽ bị giữ lại trong các lưu vực do các bức tường tạo thành. Lưới này sẽ giữ nước lâu hơn so với thời gian tồn tại tự nhiên, cho phép trái đất trở nên bão hòa hoàn toàn để trồng trọt sau này. Một khi đất được tưới đầy đủ, nước lũ còn lại trong lưu vực sẽ đơn giản được thoát sang một lưu vực khác cần nhiều nước hơn. [5]

Làm vườn

Vườn cây ăn quả và vườn cũng được phát triển bên cạnh việc trồng trọt trên đồng ruộng ở các vùng đồng bằng ngập lũ. Nghề làm vườn này thường diễn ra xa hơn vùng ngập lũ sông Nile, và do đó, họ cần nhiều công việc hơn. [6] Việc tưới tiêu lâu năm theo yêu cầu của các khu vườn buộc người trồng phải dẫn nước theo cách thủ công từ giếng hoặc sông Nile để tưới cây trong vườn của họ. Ngoài ra, trong khi sông Nile mang phù sa bón phân tự nhiên cho thung lũng, các khu vườn phải được bón bằng phân chim bồ câu. Những khu vườn và vườn cây ăn quả này thường được sử dụng để trồng rau, dây leo và cây ăn quả. [7]

Cây lương thực Sửa đổi

Người Ai Cập trồng nhiều loại cây trồng để tiêu thụ, bao gồm ngũ cốc, rau và trái cây. Tuy nhiên, chế độ ăn của họ chỉ xoay quanh một số loại cây trồng chủ yếu, đặc biệt là ngũ cốc và lúa mạch. Các loại ngũ cốc chính khác được trồng bao gồm lúa mì einkorn và lúa mì emmer, được trồng để làm bánh mì. Các mặt hàng chủ lực khác đối với phần lớn dân số bao gồm đậu, đậu lăng, sau này là đậu gà và đậu fava. Các loại cây ăn củ, chẳng hạn như hành tây, tỏi và củ cải đã được trồng cùng với các loại cây salad, chẳng hạn như rau diếp và mùi tây. [2]

Trái cây là mô típ phổ biến của các tác phẩm nghệ thuật Ai Cập, cho thấy rằng sự phát triển của chúng cũng là trọng tâm chính của các nỗ lực nông nghiệp khi công nghệ nông nghiệp của nền văn minh này phát triển. Không giống như ngũ cốc và ngũ cốc, trái cây đòi hỏi nhiều kỹ thuật nông nghiệp phức tạp và khắt khe hơn, bao gồm cả việc sử dụng hệ thống tưới tiêu, nhân bản, nhân giống và đào tạo. Trong khi những loại trái cây đầu tiên được người Ai Cập trồng có thể là cây bản địa, chẳng hạn như chà là và lúa miến, nhiều loại trái cây hơn đã được đưa vào do những ảnh hưởng văn hóa khác được giới thiệu. Nho và dưa hấu được tìm thấy ở khắp các địa điểm của Ai Cập tiền triều đại, cũng như sung sung, cọ dom và gai của Chúa Kitô. Carob, ô liu, táo và lựu đã được giới thiệu với người Ai Cập trong thời Tân Vương quốc. Sau đó, trong thời kỳ Hy Lạp-La Mã, đào và lê cũng được giới thiệu. [số 8]

Cây công nghiệp và cây lấy sợi

Người Ai Cập dựa vào nông nghiệp không chỉ để sản xuất lương thực. Họ đã sáng tạo trong việc sử dụng thực vật, sử dụng chúng làm thuốc, như một phần của các hoạt động tôn giáo và sản xuất quần áo. Các loại thảo mộc có lẽ có nhiều mục đích nhất mà chúng được sử dụng trong nấu ăn, y học, làm mỹ phẩm và trong quá trình ướp xác. Hơn 2000 loài thực vật có hoa hoặc có hương thơm khác nhau đã được tìm thấy trong các ngôi mộ. [2] Cói là một loại cây cực kỳ linh hoạt, mọc hoang và cũng được trồng. [9] Rễ của cây được dùng làm thực phẩm, nhưng nó chủ yếu được sử dụng làm cây công nghiệp. Thân cây được sử dụng để làm thuyền, chiếu và giấy. Cây lanh là một loại cây công nghiệp quan trọng khác có nhiều công dụng. Công dụng chính của nó là sản xuất dây thừng, và vải lanh là nguyên liệu chính của người Ai Cập để may quần áo.Henna được trồng để sản xuất thuốc nhuộm. [2]

Gia súc

Gia súc của Ai Cập cổ đại có bốn loại khác nhau chính: sừng dài, sừng ngắn, sừng và ngựa vằn. [10] Bằng chứng sớm nhất về gia súc ở Ai Cập là từ vùng Fayoum, có niên đại từ thiên niên kỷ thứ năm trước Công nguyên. [10] Ở Vương quốc Mới, gia súc ngựa vằn lưng gù từ Syria đã được du nhập vào Ai Cập, và dường như đã thay thế các loại gia súc trước đó. [10]

Lò ấp trứng nhân tạo, được gọi là lò trứng Ai Cập, có từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên và được sử dụng để sản xuất gà hàng loạt. [11]

Ở Ai Cập cổ đại, tôn giáo là một khía cạnh rất quan trọng của cuộc sống hàng ngày. Nhiều quan sát tôn giáo của người Ai Cập tập trung vào các quan sát của họ về môi trường, sông Nile và nông nghiệp. Họ sử dụng tôn giáo như một cách để giải thích các hiện tượng tự nhiên, chẳng hạn như lũ lụt theo chu kỳ của sông Nile và sản lượng nông nghiệp. [12]

Mặc dù sông Nile chịu trách nhiệm trực tiếp cho vận may tốt hay xấu mà người Ai Cập trải qua, nhưng họ không tôn thờ chính sông Nile. Thay vào đó, họ cảm ơn các vị thần cụ thể về mọi điều may mắn. Họ không có tên cho con sông và chỉ đơn giản gọi nó là "Sông". Thuật ngữ "sông Nile" không có nguồn gốc từ Ai Cập. [9]

Các vị thần Sửa đổi

Người Ai Cập đã nhân cách hóa sự ngập lụt với việc tạo ra vị thần được gọi là Hapi. Mặc dù thực tế rằng ngập lụt rất quan trọng đối với sự sống còn của họ, Hapi không được coi là một vị thần chính. [9] Ông được miêu tả là một nhân vật thừa cân, người mỉa mai đã dâng nước và các sản phẩm dồi dào khác cho các pharaoh. [6] Một ngôi đền không bao giờ được xây dựng dành riêng cho Hapi, nhưng anh ta được tôn thờ khi lũ lụt bắt đầu bằng việc hiến tế và hát thánh ca. [9]

Thần Osiris cũng gắn bó mật thiết với sông Nile và sự màu mỡ của đất đai. Trong các lễ hội ngập lụt, những hình tượng Osiris bằng bùn được trồng cùng với lúa mạch. [9]


Lưu vực dâng hiến của Ai Cập cổ đại - Lịch sử

nhìn thấy chúa
trong hành lang bên dưới những tán cây

đền thờ Ai Cập

& quot Ở Ai Cập cổ đại, các lễ hội được tổ chức (hoàn toàn hoặc một phần) trong các đền thờ. Đây là những nơi tinh khiết và linh thiêng, nơi (một số) con người có thể đến gần các vị thần. Do đó, điều rất quan trọng là phải làm rõ về đặc điểm mà các ngôi đền sở hữu như những thực thể đơn lẻ tách biệt khỏi thế giới. Nhân vật đặc biệt này có được trong nền tảng thần thoại, bởi vì họ nằm ở những vùng đất xuất hiện lần đầu tiên. & Quot
Serrano, 2002, tr.1.

Không có nền văn hóa cổ đại nào khác xây dựng những ngôi đền với số lượng như vậy. Ngoài lớp đá vật chất của những ngôi đền này, & quot, chúng ta vẫn có thể cảm nhận được phần lớn tính chất biểu tượng của những công trình kiến ​​trúc này, những lý do sâu xa hơn cho việc xây dựng chúng. & Quot (Wilkinson, 2000, tr.6). Chúng được mô tả như những dinh thự của các vị thần, hình mẫu của Ai Cập và vũ trụ, tâm điểm của sự thờ phượng, cánh cổng thần thánh, những hòn đảo trật tự giữa đại dương hỗn loạn, động cơ tâm linh, v.v.

Về mặt chức năng, có hai loại đền thờ: (a) ngôi nhà của các vị thần, phục vụ các vị thần bảo trợ của họ và (b) những ngôi đền phục vụ cho sự sùng bái của hoàng gia đối với & quotson of Re & quot (trước - cho Lễ hội Sed của ông ấy- và các nghi lễ bí mật và sau khi anh ta chết, tức là trong nhà thờ của anh ta). Trong suốt lịch sử của Ai Cập, một bức màn dày đặc của sự im lặng đã được vẽ ra giữa những ngôi đền thiêng liêng, thanh khiết và thế giới bên ngoài, trần tục.

& quotKhông bao giờ tiết lộ
các nghi lễ mà bạn thấy, trong tất cả những điều bí ẩn, trong các ngôi đền. & quot
Chassinat, 1928, tr.361, dòng 3 - đền thờ Edfu - Hậu kỳ.

Những dấu vết sớm nhất là Tiền triều đại (khoảng 6000 - 6500 TCN - Nabta Playa), trong khi ngôi đền cuối cùng (của Isis tại Philae) đã bị đóng cửa bởi Hoàng đế Justinian vào năm 535 CN (Theodosius vào năm 384 CN đã ra lệnh đóng cửa các ngôi đền của Ai Cập, chính thức kết thúc Kỷ nguyên Pagan).

& quotTrong các bức tường của hầu hết các di tích, khu bảo tồn và kho bạc, văn phòng và cung điện, lò mổ và trường học có thể được tìm thấy. Không chỉ nhiều khu phức hợp tôn giáo là trung tâm của chính phủ, kinh tế và thương mại, mà ngay trong những ngôi đền này, khoa học và học thuật cổ đại cũng phát triển mạnh và bản chất của sự tồn tại đã được các thế hệ linh mục uyên bác suy ngẫm. & Quot
Wilkinson, 2000, tr.7.

Khởi xướng Ai Cập so với Hy Lạp

Các nhà Ai Cập học như Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung hoặc Allen có lý do chính đáng để nhấn mạnh sự khác biệt giữa quan điểm của người Hy Lạp và Pharaonic về vấn đề nhập môn (từ tiếng Latinh & quotkhởi xướng& quot, giới thiệu vào một cuộc sống mới). Người Ai Cập duy trì một loạt các nghi lễ nhằm & quota liên tục tái sinh & quot (Hornung, 2001, p.14). Tốt nhất, người Hy Lạp đã tạo ra điểm chết để nhìn vào bóng tối của nó, để & quot; nhìn thấy nữ thần & quot và làm mới. Nhưng họ không có & quotscience of the Hades & quot như ở Amduat. Sự liên tục tích cực giữa sự sống và cái chết được tìm thấy ở Ai Cập, mâu thuẫn với cách giải thích khép kín và tách biệt của người Hy Lạp, nuôi dưỡng & thuyết tóm tắt & quot (& quotbody & quot như một & quotprison & quot mà một người cần phải trốn thoát). Ở Ai Cập, không & quot mới & quot sự sống là cần thiết. Cái chết có thể mang lại & quot; thêm & quot sự sống. Đối với cả cuộc sống và thế giới bên kia đều phụ thuộc vào những điều kiện giống hệt nhau: cúng dường hoặc trực tiếp với các vị thần thông qua Pharaoh hoặc gián tiếp với Ka của người đã khuất. Nếu thuyết nhị nguyên phù hợp với người Hy Lạp thì thuyết tam tài là của người Ai Cập.

Trong cách giải thích danh dự độc quyền của họ về văn học tôn giáo của Ai Cập cổ đại (Nội dung Kim tự tháp, Nội dung quan tài, Sắp ra mắt trong ngày, Amduat, Sách của Gates), những học giả vĩ đại này chứng minh một định kiến ​​của chủ nghĩa Hellenocentrist. Mặc dù triết gia Platon & quot; chuẩn bị cho cái chết và cái chết & quot giống như người khởi xướng những bí ẩn Eleusinian (x. PhaedrusPhaedo), và có thể đến mức chết nhìn vào thế giới vô hình (tâm linh), anh ta biết anh ta sẽ không bao giờ tìm thấy trí tuệ trong tất cả sự thuần khiết của nó ở bất kỳ nơi nào khác ngoài thế giới tiếp theo . Vì vậy, theo các tác giả này, việc duy trì cách tiếp cận Hy Lạp hóa của Ai Cập học đương đại liên quan đến kinh nghiệm tôn giáo ở Ai Cập Cổ đại, người khởi đầu, kinh nghiệm cuộc sống này của nhà vua, của các linh mục và những người thờ phượng ông, được tìm thấy trong văn bản tôn giáo và trên các di tích của Ai Cập, không phản ánh những trải nghiệm tâm linh trực tiếp, mà là những công trình tưởng tượng và những suy nghĩ mơ mộng về thế giới bên kia. Tín điều tồn tại: Tôn giáo Ai Cập cổ đại là tôn giáo và nhà xác. Vị trí này bị từ chối. Không phải bởi vì một văn bản được tìm thấy trong một ngôi mộ mà nó nhất thiết phải là tang lễ. Ở Ai Cập, Pharaoh gặp phải vị thần & quot; mặt đối mặt & quot mỗi ngày. Ông là một vị thần trên Trái đất, trong Duat và trên bầu trời. Năng lượng của anh ấy không có giới hạn và với nó, anh ấy duy trì sự sáng tạo bằng cách đưa ra trật tự phù hợp của tự nhiên. Không có câu hỏi nào về việc bắt đầu có liên quan đến sự chia cắt do cái chết thể xác gây ra. Cái chết thể xác (của Osiris) là cánh cổng dẫn đến sự phục sinh vì lợi ích của người sống (Horus). Nhưng vị vua sống (Horus) cũng có thể chết theo nghi thức (như Osiris) để sống lại (bản thân và Ai Cập).

& quot
Naydler, 2005, tr.109.

Thật vậy, tính hợp lệ của một diễn giải hành trình độc quyền của Nội dung Kim tự tháp (hoặc đối với vấn đề đó hoàn chỉnh kho ngữ liệu của các văn bản tôn giáo, chẳng hạn như Nội dung quan tài, NS Cuốn sách Đi chơi trong ngàyAmduat), phổ biến trong thuật ngữ Ai Cập học trong 50 năm qua, cần phải giải quyết: liệu có một chiều kích thần bí hay sự tiếp xúc trực tiếp kinh nghiệm với thần thánh ngoài ba yếu tố đầu tiên được Ai Cập học nghiên cứu (Assmann, 2002)? Nói một cách dí dỏm:

Trong bối cảnh của Thần học Mặt trời Mới nói chung và thuyết Atenism nói riêng, câu hỏi liệu tôn giáo Ai Cập có các đối tượng tôn giáo bên cạnh người chết hay không đã được trả lời một cách khẳng định, trong khi vai trò của việc khai tâm Osirian (xem Osireon). Việc Akhenaten quay trở lại & quotpure & quot hình thức tôn thờ Mặt trời cho phép chúng ta tìm ra động lực bên trong của bí ẩn cuộc sống này được tôn vinh bởi Pharaoh, & quotmysticism & quot được định nghĩa là trải nghiệm trực tiếp của Thần thánh. Chủ nghĩa ủng hộ từ chối & quothiised & quot và & quotdark & ​​quot, và do đó, không thể tồn tại cùng với Osiris và Amun. Nó loại bỏ mặt & quothiised & quot của Re, quay trở lại sự tôn thờ độc quyền của các vùng đất ánh sáng ở đường chân trời của cả Đông và Tây (xem Ra-Horakhety), và bác bỏ tất cả những cách giải thích bằng cách loại bỏ Duat và mang lại bầu trời trên Trái đất, cụ thể là ở Akhetaten, Thành phố Aten của Akhenaten. Đây là nền kinh tế Mặt trời bị đẩy đến giới hạn của nó. Trụ neo duy nhất của nó là vua.

Và người dân ? Họ bí mật tiếp tục tôn thờ Osiris, ngay cả ở Akhetaten, và có thể là ở những nơi khác. Họ có nhớ những thất bại của vương quyền (cụ thể là vào cuối Vương quốc cũ) không? Họ không tin Akhenaten? Nếu vậy, họ vẫn tuân theo. Có lẽ, đối với chính trái tim của họ, sự chắc chắn về một nơi tốt đẹp trong vương quốc Osiris mang lại sự an ủi lớn hơn & quot mới & quot thiên đường của Akhetaten? Quả thực, thiên đường Mặt Trăng tốt nhất thứ hai của những người dân thường vẫn chưa mất đi sức hấp dẫn của nó. Nhưng, chạm vào Osiris, vấn đề của chiều không gian thần bí được & quot; thương hiệu hóa & quot: làm sao có thể thường dân trực tiếp trải nghiệm và & quot; nhìn & quot; các vị thần? Đối với Moret (1922), bí ẩn ở Ai Cập xoay quanh khái niệm & quot; cái chết không tự nguyện & quot, được trải nghiệm trước khi cơ thể chết thực sự. & Quot; tư thế đọc & quot này mở đầu cho sự tái sinh thuộc linh hoặc & quotperet-em-heru & quot: đi chơi trong ngày. For Wente (1982), Vương quốc mới AmduatSách của Gates đưa tương lai & quot; vào hiện tại & quot, để & quot Và điều này, rất có thể thông qua các lễ hội, cuộc hành hương và lòng đạo đức cá nhân. Trong những bối cảnh sau này, đức tin Osirian cho phép những người không phải hoàng tộc có quyền tiếp cận tâm linh trực tiếp với Duat, thế giới của ma thuật và của người chết. Sách của Netherworld thường rất rõ ràng về điều này, nhưng Ai Cập học vẫn chưa xem xét chúng một cách nghiêm túc.

& quotNhững người biết những từ này sẽ tiếp cận những người sống trong Netherworld. Nó rất hữu ích cho con người trên Trái đất. & Quot
Amduat, văn bản kết luận của Giờ thứ hai.

& quotNhững hang động bí ẩn của phương Tây, nơi Đại thần và thủy thủ đoàn của ngài an nghỉ ở Netherworld. Điều này được thực hiện với tên của họ tương tự như hình ảnh được vẽ ở phía Đông của Căn phòng ẩn của Netherworld. Người nào biết tên của họ khi còn ở Trái đất sẽ biết chỗ ngồi của họ ở phương Tây như một người hài lòng với chỗ ngồi của mình ở Netherworld. Anh ta sẽ đứng giữa Chúa tể của sự cung cấp như một người được công minh bởi Hội đồng của Re, người đã tính đến sự khác biệt. Nó sẽ hữu ích cho anh ta trên Trái đất. & quot
Amduat, văn bản giới thiệu của Giờ thứ chín.

Làm thế nào để các văn bản này không trỏ đến một kiến thức huyền bí cuộc sống này ? Và một khi chúng tôi thừa nhận sự hiện diện của một chiều không gian thần bí, chúng tôi đặt ra câu hỏi làm thế nào để vận hành phép thuật? Có một loạt các nghi lễ cụ thể cho phép người ta trải nghiệm những thực tại tâm linh khách quan đằng sau ba nghìn năm tâm linh hôm nay ? Tất nhiên, điều đầu tiên cần làm là dỡ bỏ các hạn chế về hành trình được áp dụng cho kho văn bản. Mặc dù được tìm thấy trong các ngôi mộ, chúng vượt ra khỏi mối quan tâm về danh dự (xem Wente, 1982), mà còn cho chúng ta thấy một đăng ký kinh nghiệm và khởi đầu, mặc dù trong điều kiện phản hợp lý. Tuy nhiên, để làm rõ các phạm trù của chúng ta, trước tiên chúng ta sẽ phải phân biệt giữa trải nghiệm tâm thần (tâm lý học), thuyết huyền bí (kiến thức về thế giới vô hình) và chủ nghĩa thần bí (trải nghiệm trực tiếp về Thần thánh). Mặc dù ở dạng sớm nhất của trải nghiệm siêu danh nghĩa (bên ngoài lĩnh vực thông thường của nhận thức cảm tính), những hiện tượng này hợp nhất (xem Shaman giáo), tôi tránh các tính từ như & quotshamanic & quot hoặc & quotshamanistic & quot (xem Naydler, 2005), và thích & quotecstatic & quot, nghĩa là trung lập hơn và không có các hàm ý lịch sử được ám chỉ bởi Shaman giáo (nghệ thuật & amp khoa học về sự xuất thần có kiểm soát). Ở Ai Cập cổ đại, sự đa dạng của trải nghiệm cực lạc bao gồm lòng mộ đạo cá nhân (cúng dường, cầu nguyện, lễ hội, vở kịch bí ẩn), phép thuật (sự kiện psi), điều huyền bí (ra vào Duat) và sự huyền bí thích hợp (tâm linh của nhà vua và các thầy tế lễ cao, gặp gỡ vị thần & quot; mặt đối mặt & quot hoặc hóa thân thành một). Tôi hoàn toàn không đồng ý với nguồn cảm hứng bổ ích nhất của tôi, Erik Hornung, người đã viết về người Ai Cập:

& quot. bất kỳ loại thuốc lắc nào dường như khá xa lạ với thái độ của họ. & quot
Hornung, 1986.

Ở những nơi khác, người đọc có thể tìm thấy khảo sát nhận thức luận của tôi về chủ nghĩa thần bí. Trong ngữ cảnh của bài báo này, thuật ngữ & quotecstasy & quot (từ tiếng Hy Lạp & quotex & quot hoặc & quotout & quot + & quotstasis & quot hoặc & quotstill & quot & quotstatikè & quot hoặc & quotart của cân & quot) được định nghĩa là loại các sự kiện liên quan đến sự sung sướng, trải nghiệm hấp dẫn của niềm vui thăng hoa, hạnh phúc và niềm vui. bởi cảm xúc rất mạnh và (các giai đoạn hoặc các trạm) xuất thần. Người ta di chuyển ra ngoài & quot; cái tôi danh nghĩa & quot và & quotenters & quot, lĩnh vực của một cái tôi cao hơn, tức là một tâm điểm chứng kiến ​​của ý thức cho phép nhận thức trực tiếp các thực tại tâm linh khách quan, ẩn khỏi ý thức bình thường cũng như giấc ngủ không mơ do thức giấc (cho đến nay Socrates thực sự so sánh trước đây với cái chết thể xác). Cảnh giới này có thể ảnh hưởng trực tiếp đến bối cảnh tức thời mà các sự kiện xuất hiện và có thể được phân loại là hiện tượng psi (xem từ xa mạnh mẽ và xem từ xa), thao túng các cảnh giới vô hình của thực tại (xem huyền bí, ma thuật và chiêu thức) và trực tiếp kinh nghiệm về các thực tại tâm linh khách quan do các tôn giáo của nhân loại viện dẫn (xem thuyết thần bí dưới mọi hình thức của nó). Sự hiện diện của ma thuật, nghiên cứu về Duat, nghi lễ đền thờ và các mối quan tâm về hành trình làm nổi bật chủ nghĩa tự nhiên cực lạc của người Ai Cập cổ đại.

Các cuộc khởi xướng của người Ai Cập, không giống như tiếng Hy Lạp, là không phải có nghĩa là giải thoát người nộp đơn khỏi xiềng xích vững chắc của thế giới và số phận của nó, hoàn toàn ngược lại. Đồng tu bước vào Duat vô hình theo ý muốn và được tự do như một con chim để sải bước và trải nghiệm. Anh ta cũng trở lại, hoàn thành chu trình tiêu chuẩn của tâm linh con người thịnh hành kể từ Cro-Magnon. Mặc dù người Ai Cập, giống như các nền văn hóa khác cùng thời với Pharaonic Ai Cập (như người Minoan, người Lưỡng Hà, người Hittite), hiểu rằng lao vào thế giới linh hồn đã làm hồi sinh ý thức, họ đặc biệt chú trọng. về sự tái sinh cả ở kiếp này và thế giới bên kia. Điều này xảy ra bởi một & quotembrace & quot các nguyên tắc tâm linh khách quan được dự đoán dựa trên các chu kỳ tự nhiên lặp lại (như Horus và Osiris trong thần thoại Osiris, hoặc Ba of Re và Osiris trong thần thoại Mặt trời).

Động từ & quotbs & quot (& quotbes & quot) có hai sắc thái: quy nạp và bí mật:

Những gì được tiết lộ không bao giờ được nói ra. Đó là một bí mật, hoặc & quotb & quot một lần nữa, nhưng có thêm một yếu tố quyết định nữa (đó là một cuộn giấy cói, biểu thị các từ liên quan đến chữ viết và suy nghĩ). & Quot; bí mật của bí mật & quot là hình ảnh bí mật của vị thần hoặc & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

& quotTôi là một linh mục am hiểu về điều bí ẩn,
ngực của ai không bao giờ để lại những gì anh ta đã thấy! & quot
Chassinat, 1966, trang 11-12.

Với động từ & quotbes & quot, Tiếng Ai Cập Trung cổ chỉ đồng tu Ai Cập là người đã nhìn thấy hình ảnh ẩn của vị thần & quot; mặt đối mặt & quot, gây ra một trải nghiệm bí mật. Được biến đổi, anh ta hoặc cô ta đã nhận được nhiều năng lượng sống hơn, và trở nên hoàn thiện hơn. Người nhập môn Ai Cập đã chuẩn bị cho thế giới bên kia. Anh ta đã phải đối mặt với sự phán xét, đã được tái sinh và biến đổi trên Trái đất như anh ta sẽ ở thế giới bên kia.

Rõ ràng khi đó, & quotinitiates & quot trước hết là vị vua thần thánh và những thầy tu Ai Cập thuộc về chức tư tế cao hơn. Chỉ có họ mới được phép vào nơi tôn nghiêm của chùa và thực hiện các nghi lễ ở đó (sảnh cúng dường, xe cứu thương, nội cung). Chỉ có một thành viên của chức tư tế cao hơn này nhìn thấy vị thần & quot; mặt đối mặt & quot, được đăng quang trong naos của nó ở cuối phía sau của thánh điện bên trong. Vị thầy tế lễ thượng phẩm này là đại diện của Pharaoh, thần thánh & quotson của Re & quot và & quot; Lãnh chúa của Hai vùng đất & quot.

Một từ khác của & quotsecret & quot là & quotStA & quot (& quotShtah & quot), cũng có nghĩa là: & quotsecretive, bí ẩn, không thể giải thích, ẩn, giấu đi. & Quot & quotShtahu & quot, trong văn bia của các vị thần, đề cập đến những bí mật bí ẩn. Trong tiếng Hy Lạp, từ & quotmustikoi & quot (gốc của & quotmystic, mysticism & quot) cũng có nghĩa là & quothiised & quot.

Trong các bí ẩn Hy Lạp, thế giới bên kia được miêu tả là một vương quốc của bóng tối và mọi hy vọng sống sót của từng cá nhân đều bị coi là phù du. Không ai thoát khỏi số phận, ngoại trừ các vị thần và một số ít may mắn được bầu chọn. Cái thứ hai & trích dẫn & quot từ thế giới và số phận rối ren của nó, đau khổ và có thể xảy ra & quotechaton & quot: ngọn lửa thế giới do chính những vị thần phẫn nộ này gây ra, không tha thứ cho những tội lỗi hài hước của con người, nhưng có thể tái tạo thế giới theo ý thích! Thoát khỏi bộ phim hài định mệnh này đã được cung cấp thông qua những bí ẩn. Chúng sẽ xóa bỏ nguyên nhân gây ra sự nặng nề của linh hồn và sự gắn bó của nó với Trái đất, và chấm dứt chu kỳ của chứng loạn thần, sự trở lại liên tiếp của linh hồn trong các cơ thể vật chất khác.

& quot. những gì xuất hiện vào thế kỷ thứ năm không phải là một học thuyết hoàn chỉnh và nhất quán về chứng loạn thần, mà là những suy đoán mang tính thử nghiệm với những nguyên tắc mâu thuẫn về nghi lễ và đạo đức, và sự dò dẫm tìm kiếm các quy luật tự nhiên: linh hồn đến từ các vị thần và sau nhiều lần thử thách trở lại với họ, hoặc nếu không, nó chạy mãi mãi trong một vòng tròn qua tất cả các lĩnh vực của vũ trụ, cơ hội tuyệt đối quyết định sự tái sinh, hoặc nếu không thì một sự phán xét về người chết thì đó là hành vi vô tội vạ về mặt đạo đức đảm bảo cho con số tốt hơn hoặc khác sự thật trần trụi về việc bắt đầu nghi lễ giúp giải thoát khỏi cảm giác tội lỗi. & quot
Burkert, 1985, tr.300, phần in nghiêng của tôi.

Kinh nghiệm tâm linh của người Hy Lạp là hợp lý (phi văn bản). Với sự kết thúc của các quốc gia Polis, một nỗi sợ hãi lớn đã được giữ vững. Chủ nghĩa Hy Lạp muộn bị tràn ngập bởi thuyết định mệnh thiên thần và những điều bí ẩn phương Đông được điều chỉnh cho phù hợp với các tiêu chuẩn Hy Lạp-La Mã. Ma quỷ hoặc các vị thần đã được triệu hồi xóa bỏ một số phận đã định trước. Nếu người đồng đạo Hy Lạp được thế giới coi là & quotliberated & quot, thì người đồng đạo Ai Cập đã được & quot; xác định & quot bởi thế giới.

Đồng tu Ai Cập không được giới thiệu để thoát khỏi tội lỗi, thoát khỏi vòng luân hồi hoặc rời khỏi Trái đất mà không bao giờ quay trở lại. Anh ta cũng không bước vào thánh điện với một khái niệm bối rối về cái chết. Anh ta không tin rằng cuộc sống trên Trái đất tốt hơn thế giới bên kia, và mặc dù anh ta có thể sợ & quot; cái chết thứ hai & quot (linh hồn bị hủy diệt ở thế giới bên kia), đồng tu Ai Cập có một truyền thống lâu đời về giới luật và nghi lễ đạo đức để đảm bảo điều này. không xảy ra.Thật vậy, những nghi lễ ban đầu của anh ta nhằm chuẩn bị cho anh ta những gì chắc chắn sẽ xảy ra ở thế giới bên kia. Nhờ & quot; diễn tập chung & quot về những gì sẽ xảy ra, người lão luyện sẽ không có gì ngạc nhiên ở thế giới bên kia. Thật vậy, các quy luật của sự sống (các vị thần) đã hoạt động ở thế giới bên kia cũng như trên Trái đất, và linh hồn của những người đã khuất tồn tại cùng với những người sống, mặc dù ở một bình diện tồn tại khác (xem thuyết hylemorphism).

Trong & quotholy of holies & quot, vị đồng tu cao nhất của Ai Cập (thầy tế lễ tối cao của đền thờ) đã & quot; mặt đối mặt & quot với một trong những nhược điểm thần thánh của các yếu tố & lực lượng của tự nhiên, cụ thể là vị thần của đền thờ trong đền thờ trung tâm của nó.

Chỉ Pharaoh hoặc người đại diện trực tiếp của ông mới có thể dâng Maat cho vị thần và do đó đưa cuộc sống đã cho trở lại nguồn của nó (để nhận được cuộc sống mới). Nghi lễ quan trọng này trong tôn giáo quân chủ của Ai Cập, không tập trung vào việc tiếp nhận & amp người nhận (xem & quot để nhận để ban tặng & quot trong Qabalah), mà dựa trên nguồn của cả hai (xem & quotđể hiện diện để nhận & quot). Ở cấp độ cá nhân, đây là một trải nghiệm biến đổi khi người đó được chọn từ chức tư tế cao hơn. Đã thế, cuộc đối đầu & quot; mặt đối mặt & quot để lại dấu ấn vô cùng to lớn trong lòng cá nhân.

Những lời của Tái là trước ngươi, (---) của người cha vĩ đại của tôi,
ai đã dạy tôi của họ , (.) chúng với tôi. (.)
Nó đã được biết trong trái tim tôi,
mở ra trước mặt tôi, tôi hiểu (---)

& quotThy tượng đài sẽ trường tồn như thiên đường, trong suốt thời gian của bạn cũng giống như Aton ở đó. Sự tồn tại của các tượng đài của bạn giống như sự tồn tại của các tầng trời mà bạn là Đấng Duy nhất trong số , sở hữu các thiết kế của anh ấy. & quot

Breasted, 2001, §§ 945-946 - lăng mộ của vizier Ramose - nguyên bản đã mất - Akhenaten biện minh cho Chủ nghĩa sùng đạo Ramose bằng cách đề cập đến trải nghiệm huyền bí độc quyền của cá nhân mình - Ghi chú của Beasted: & quotCác dòng chữ đi kèm này nằm ngay bên dưới hàng trên, mô tả trang trí , và thuộc băng tần thấp hơn được kết nối với cùng một sự cố. Chúng chỉ bằng mực và rất mờ. Tôi tin rằng bản sao của chúng là bản đầu tiên được tạo ra. Chúng chưa bao giờ được xuất bản. & Quot (tr.389)

Là một người theo chủ nghĩa nghi lễ đền thờ, người bắt đầu người Ai Cập, để được biến đổi và & quot; trực tiếp nhìn thấy & quot vị thần, không bao giờ để cơ thể vật lí của mình ở lại trong trạng thái thụ động, giống như thôi miên (so sánh điều này với những gì xảy ra trong Poimandres hoặc trong Yoga cổ điển). Hoàn toàn tỉnh táo, anh ta đi vào một tầng thực tại sâu hơn, sâu sắc hơn, bí ẩn hơn và tiếp xúc trực tiếp với mặt phẳng này, một mình và không có người trung gian, ngoại trừ những người đôi và những linh hồn. Hành động nghi lễ của anh ấy khiến cơ thể anh ấy tham gia hoàn toàn vào trải nghiệm này.

Sự tương phản với tâm lý người Hy Lạp được đánh dấu: người Hy Lạp đã đồng hóa sự phân biệt hợp lý giữa các điều kiện trở thành và điều kiện hiện hữu, giữa tiềm năng và thực tại (xem Plato và Aristotle). Nói chung, vật chất được coi là & quotgross & quot và hơn thế nữa phù hợp với thế giới đang trở thành. Các khái niệm, ý tưởng và sự chiêm nghiệm của họ được coi là một trật tự & quothigher & quot, có nghĩa là được thực hiện vì lợi ích của riêng họ. Trật tự tuyến tính là tiêu chuẩn của khái niệm hiện thực Hy Lạp và thế giới bên kia được coi là một vùng đất u ám không lối về, xa lạ với người sống.

& quot Người sống không nương tay với người chết, sắc thái không có vũ lực và không có ý thức. Không có nỗi kinh hoàng ma quái, không có hình ảnh phân hủy, và không có tiếng xương người chết nhưng cũng không có niềm an ủi và hy vọng. Archilles đã chết gạt sang một bên những lời ca ngợi của Odysseus, nói rằng: 'Đừng cố làm nhẹ cái chết với tôi, tôi sẽ sớm bị ràng buộc vào đất khi thuê một người đàn ông khác, một người không có nhiều và không có nhiều thứ để sống, hơn người cai trị trên tất cả những người đã chết. ' Trong sự đơn điệu buồn tẻ, mọi thứ trở thành vấn đề của sự thờ ơ. & Quot
Burkert, 1985, tr.197, phần in nghiêng của tôi.

Chuyển động đều đặn của các hành tinh tuân theo các điều kiện hình học chính xác. Đây là những gợi ý về & quot các hình thức hoàn hảo & quot của thế giới ý tưởng (hoặc những & quot; trí tuệ hoạt động & quot) được cảm nhận. Do đó, trong các bí ẩn Hy Lạp, chiêm tinh học được sử dụng để bói toán số mệnh và số phận (& quotheimarmene & quot và & quotananke & quot). Ma thuật được coi là một phương tiện để vượt qua số phận đã định sẵn của một người, xóa sổ những điều không may mắn, v.v. Cuối cùng, phụng vụ đã ra đời. Một sự giải thoát quyết định khỏi các lực lượng của số phận & sự chết đã được đưa ra bằng cách làm việc trực tiếp với các vị thần. Trong Thuyết Ngộ đạo, vốn có nhiều nhánh, & quot; kiến ​​thức đặc biệt & quot là nhằm vào. Một lần nữa thế giới vật chất lại xuất hiện với những thuật ngữ tiêu cực, giảm giá trị (xem cái ác là & quottư nhân boni& quot trong Neoplatonism và Roman Catholicism về tội nguyên tổ và nguyên nhân của cái ác).

& quotVà khi dựa trên những truyền thống bị đàn áp hoặc không phải của Hy Lạp, những bí ẩn bắt đầu nuôi hy vọng của những cá nhân có suy đoán phổ quát và tìm cách vượt qua sự cô lập lạnh lẽo của con người khi chết, điều này trong một thời gian dài không phải là sự bổ sung hơn là một đối thủ nguy hiểm sang hệ thống tiếng Hy Lạp. & quot
Burkert, 1985, tr.203.

Theo quan niệm của người Ai Cập, những người bình thường tìm kiếm một cuộc sống hạnh phúc để thỏa mãn tâm hồn (xem Lời nói của một người đàn ông với Ba của mình), trong khi các linh mục được thánh hiến trong các nghi lễ cảm ứng (địa phương) (để lại kinh nghiệm & quotultimate & quot cho thầy tế lễ thượng phẩm). Có khả năng chức tư tế cao hơn cũng tham gia vào những bí ẩn về cái chết và sự phục sinh của Osirian, được tổ chức tại các ngôi đền lớn của Ai Cập, giống như ở Abydos, Busiris và Karnak? Hoạt động nghi lễ như vậy sẽ chuẩn bị cho họ sang thế giới bên kia và biến họ thành & quotinitiates & quot trên Trái đất (adepts & quotjustified & quot khi còn sống)?

& quotĐi theo vị thần đến tận nơi của ngài,
trong ngôi mộ của anh ta được tìm thấy ở lối vào của hang động.
Anubis thần thánh hóa bí ẩn ẩn giấu của Osiris,
(trong) thung lũng thiêng liêng của Chúa Sự Sống.
Sự khởi đầu bí ẩn của Chúa tể của Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, dòng 238-239, Triều đại thứ III.

Nhưng các cuộc khởi xướng của người Ai Cập và người Hy Lạp có điểm chung: cả hai đều liên quan đến cuộc đối đầu với một cái chết mang tính biểu tượng, tiếp theo là một trạng thái mới của cuộc sống bí mật.

& quot để chết, điều đó sẽ được bắt đầu & quot
Plato

Mặc dù kho tang vật đầu tiên (Nội dung Kim tự tháp, Nội dung quan tài & amp Cuốn sách tử thần) có các đặc điểm văn học riêng biệt, những lời nói hoặc câu thần chú này có sự truyền tụng của chúng kèm theo các nghi lễ. Một số nhà Ai Cập học phỏng đoán rằng trong lễ tang, các nghi lễ được diễn ra trong các phòng, hành lang và tòa án khác nhau mà qua đó, đoàn rước đi đến kim tự tháp (Schott, 1950).

Thật vậy, lăng mộ của Unis thể hiện sự cẩn thận này đối với không gian nhịp nhàng, giống như đám rước, mà - nếu chúng ta có thể tin rằng bằng chứng từ thời Hậu kỳ - tiếp tục là một phần thiết yếu của nghi lễ đền thờ của Ai Cập (xem các bức tường của Đền thờ Horus tại Edfu). Khái niệm động lực học được gợi lên bởi một đám rước, mang tính biểu tượng ở nhiều cấp độ: đó là sông Nile, chuyển động vĩnh cửu của Re trên bầu trời, sự kế thừa của triều đại, trình tự tồn tại có trật tự và nguyên tắc của xác suất lân cận (mỗi hình tập trung vào một phía trước).

Đền thờ Horus ở Edfu

bên trong Nội dung quan tài, cũng như trong cái gọi là Cuốn sách tử thần, tàn tích của & quotthis cuộc sống & quot hoạt động nghi lễ có thể được tìm thấy. Các Cuốn sách sắp ra mắt trong ngày, như tập văn bản sau được đặt tên, đã được gọi là & quot Kinh thánh Ai Cập & quot. Không có bất kỳ sự tương đồng văn học nào với lịch sử Kinh thánh (hầu như không có hoặc không có), nhưng vì nó quá nổi trội trong khảo cổ học, văn học, nhân chủng học & thần học Osirian.

Trong cụm từ & quotprt m hrw & quot, từ quan trọng & quotprt & quot, & quot sắp xuất hiện & quot, hoặc & quotming ra & quot, cũng ngụ ý một lễ rước theo nghi thức, sự xuất hiện của các vị thần (như sự trỗi dậy của Heliacal của Sothis - Sirius) hàng ngày (& quotm hrw & quot).

Chương 17, tóm tắt toàn bộ Peret em Heru, bắt đầu bằng những từ bí ẩn sau:

& quot Ở đây bắt đầu những lời ca ngợi và tôn vinh,
đi ra ngoài và trong lãnh địa của chúa,
có lợi ở phương Tây xinh đẹp,
đến của chúng tôi từng ngày,
lấy bất kỳ hình dạng nào anh ấy thích,
chơi ở Senet, ngồi trong một gian hàng,
và xuất hiện như một linh hồn sống.
Sau khi anh ta đến cảng,
Osiris, người ghi chép Ani, cho biết:
Nó có lợi cho anh ta
ai làm điều đó trên Trái đất. '& quot
Cuốn sách tử thần
Chương 17 (Ani & amp Nebseni), chữ in nghiêng của tôi.

Trong suốt cuộc đời của mình, nguyên mẫu Ani đã ca ngợi và tôn vinh vị thần và công ty của mình. Có vẻ như một số văn bản trong số này sẽ không không phải đã được sử dụng trong các nghi lễ linh mục nhất định (xem & quot; hỗn hợp tuyệt vời & quot của nhận thức hợp lí), mặc dù hầu hết các phép thuật dường như phục vụ mục đích cung cấp & amp bảo vệ người đã khuất (hoặc của Pharaoh trong Lễ hội Sed?). Có lẽ một số cảnh đã được tạo ra (trong sự ghi nhớ trước hợp lý - xem các họa tiết đi kèm với một số phép thuật nhất định). Tuy nhiên, một số phép thuật cũng dành cho người sống là điều hiển nhiên:

& quot; Cho anh ta biết chương này, anh ta sẽ là một linh hồn xứng đáng trong lãnh địa của thần, và anh ta sẽ không chết một lần nữa trong vương quốc của người chết, và anh ta sẽ ăn trước mặt Osiris. Đối với người biết điều đó trên Trái đất, anh ta sẽ giống như Thoth, anh ta sẽ được tôn thờ bởi người sống, anh ta sẽ không gục ngã trước quyền lực của nhà vua hay cơn thịnh nộ nóng bỏng của Bastet, và anh ta sẽ tiến tới một tuổi già rất hạnh phúc . & quot
Cuốn sách tử thần, chương 135.

cảm ứng so với bắt đầu

Việc được nhận vào chức vụ linh mục dựa trên quyền di truyền, quyền nuôi dưỡng, mua bán, bổ nhiệm và giới thiệu của hoàng gia. Các nghi lễ cảm ứng, không rõ chi tiết, dường như ngụ ý đến việc trình bày trong đền thờ, thanh tẩy, xức dầu bàn tay và nhìn thấy vị thần.

& quotTôi đã được trình diện trước thần linh, là một chàng trai trẻ xuất sắc trong khi tôi được đưa vào chân trời (.) Tôi xuất hiện từ Nun, và tôi đã được thanh tẩy những gì đã mắc phải trong tôi, tôi cởi bỏ quần áo và thuốc mỡ, như Horus và Seth đã được thanh tẩy. Tôi tiến lên trước vị thần trong thánh đường của loài ruồi, trong lòng đầy sợ hãi trước sức mạnh của anh ấy. & Quot
Sauneron, 2000, tr.48 - bức tượng - viện bảo tàng Cairo 42230.

Bởi vì cảm ứng liên quan giả định về một văn phòng trong một ngôi đền cụ thể, đó là một hình thức nhập môn, vì nó ngụ ý giới thiệu một loại hoạt động tôn giáo mới. Tuy nhiên, nó có nhằm mục đích chuyển đổi ý thức không? Sự khai tâm này còn mang tính chất siêu âm bên cạnh việc thánh hiến?

Rõ ràng là sự cảm ứng phải có tác động đến người được thánh hiến. Có lẽ sự gần gũi gia tăng với vị thần tự động tạo ra một số trạng thái ý thức mới nhất định, một sự khởi đầu sâu sắc hơn của nền tảng thần thánh của sự tồn tại? Thật vậy, sau khi thánh hiến, tân linh mục sẽ được tiếp cận những khu vực hẻo lánh, bí mật và tối tăm nhất của ngôi đền và đôi khi chứng kiến ​​sự hiện diện của vị thần từ rất gần đó. Không thể nào trải nghiệm này đã làm được không phải ảnh hưởng đến nhận thức tâm linh của những người được cài đặt. Do đó, ở mọi & quotlevel & quot của hệ thống phân cấp đền thờ, thật công bằng khi cho rằng sự khởi xướng hiến dâng đã diễn ra.

Nhưng việc quy nạp trước hết nhằm mục đích đảm bảo tính liên tục của dịch vụ được trả cho vị thần (hoặc người đã khuất). Rằng nó có tác động đến linh mục được thánh hiến dường như không phải là mục tiêu chính, mặc dù nó chắc chắn phải là một tác dụng phụ đáng hoan nghênh. Có phải tôn giáo Ai Cập đã phát triển & quot; tu viện & quot với mục đích thần học, tức là có mục đích duy nhất là - sau khi được thực hiện- biến đổi ý thức của linh mục vĩnh viễn?

Chúng tôi biết & quot; ngắm cảnh & quot và & quot; ở gần & quot; bức tượng của vị thần cũng là sự kiện chính khi các lễ hội nổi tiếng được tổ chức. Trong những buổi biểu diễn phổ biến này, bức tượng của vị thần được di chuyển xung quanh, hoặc trong đền thờ hoặc để viếng thăm một vị thần khác (xem lễ hội Opet). Trong những cuộc rước này, thường dân ca tụng, thờ cúng và cầu nguyện. Ở gần vị thần của mình giúp họ có thể lắng nghe và giải quyết những lo lắng của mình (giống như sự xuất thần của những người đam mê nhìn thoáng qua thần tượng của họ, cho dù là một ngôi sao nhạc pop hay Giáo hoàng).

& quotCác cuộc rước như vậy là bất cứ thứ gì nhưng hiếm. Lịch tôn giáo được lưu giữ trong một số ngôi đền chứng tỏ rằng theo mùa, mỗi tháng có từ năm đến mười chuyến đi chơi kiểu này, dành cho một hoặc một trong những vị thần của nơi này. Lộ trình sẽ thay đổi tùy theo điểm đến của đám rước và ngôi đền nơi bạn sẽ trải qua đêm. & Quot
Sauneron, 2000, tr.95, phần in nghiêng của tôi.

Osireion (mái nhà đã biến mất)
Abydos - Vương triều thứ XIX

Ngôi đền ban đầu của Osiris ở Abydos bị phá hủy. Có ý kiến ​​cho rằng công trình được xây dựng bởi Pharaoh Seti I (khoảng 1290 - 1279 TCN) trong Vương triều thứ XIX là bản sao của bản gốc này và được gọi là & quotthe Osireion & quot. Mặc dù được cho là hình ảnh của Seti I, nhưng các bức vẽ graffiti sau này cho thấy nó được dành riêng cho sự sùng bái Osiris (xem & quotthe nơi bí mật của thế giới bên ngoài & quot, & quot, Gửi thư cho em, Isis, tại nơi sinh ra! & Quot). Kiến trúc và chữ khắc của nó nhấn mạnh điều này.

Osireon
(sau Wilkinson, 2000, tr.36)

Việc xây dựng ban đầu hoàn toàn nằm dưới lòng đất (bên dưới một ngọn đồi với cây cối) và được tiếp cận qua một hành lang dài (128m) (được trang trí bởi Pharaoh Merneptah trên bức tường bên trái của Sách các hang động và ở bên phải Sách của Gates), cho phép tiếp cận một hội trường lớn chứa đầy nước. Ở giữa lưu vực này nổi lên một hòn đảo hình chữ nhật được bao quanh bởi các cột đá granit nặng, nơi có hai cầu thang cho phép tiếp cận (trong khi không có cầu thang để vào bồn).

Osireon
(sau Frankfort, 1933, tấm II)

Hai khoang hình chữ nhật có chứa hình ảnh & quotacred & quot của Osiris, vỏ cây, đầu & amp chiếc giường danh dự của anh ấy không? Ở phía Đông của công trình là một căn phòng hình chữ nhật lớn, trống rỗng (giống như những phòng được tìm thấy như nhà nguyện trong lăng mộ Saqqara của Vương quốc Cổ).

& quot (nghi lễ), tôi biết điều đó,
vì tôi đã được bắt đầu bởi linh mục Sem,
và tôi chưa nói chuyện với bất kỳ ai,
cũng không lặp lại điều đó với (các) vị thần. & quot
Nội dung quan tài, đánh vần 156.

Chúng tôi phỏng đoán (cùng với Stricker và Guilmot) rằng giữa lễ hội & tham quan & quot; bình dân & tham quan & quot Trong đó, chức vụ tư tế cao hơn phải đối mặt với niềm đam mê, sự phục hồi và sự phục sinh của Osiris, một vị thần cực lạc nổi tiếng của Ai Cập. mệnh xuất sắc : bị sát hại, sống lại và Chúa tể của cái chết và ma thuật của bóng đêm. Bằng cách thực hiện các giai đoạn của huyền thoại này, người nhập môn sẽ & quot; xác định & quot trạng thái linh mục của chính mình và chuẩn bị tốt hơn cho thế giới bên kia, cũng như nhận ra một sự chuyển đổi cá nhân trong ý thức trong cuộc sống này.

kiến trúc sư Amenhotep - Vương triều thứ XVIII

& quot (.), nhưng trong sách thần thánh,
Tôi đã được bắt đầu.
Về Thoth, tôi đã thấy vinh quang,
và giữa những bí ẩn, tôi đã tự giới thiệu về bản thân mình. & quot
Tượng của Amenhotep, con trai của Hapu

Khởi xướng Osirian này có thể truy cập được, giả thuyết cũ, đến chức tư tế cao hơn vĩnh viễn, với tư cách & quot; xác định & quot nhiệm vụ của họ là phục vụ ánh sáng của vị thần bằng cách cung cấp Maat. Do đó, sự khởi đầu này có ý định đáng tin cậy và liên quan đến những bí ẩn ban đầu được thực hiện cùng với các lễ hội nổi tiếng tôn vinh Osiris và Isis, phổ biến trong tất cả các thời kỳ lịch sử. Các nhà nguyện đặc biệt được dựng lên cho những bí ẩn này ở Denderah, Esna, Edfu & amp Philae và những bí ẩn ở Osirian được tổ chức ở Busiris, Karnak và tất nhiên, Abydos, & quot; vùng đất của công lí, hòn đảo của sự công bằng, miễn dối trá & quot. Họ cho phép các linh mục tự mình trải nghiệm các giai đoạn khác nhau của bộ phim truyền hình Osirian, bao gồm cả sự phục hồi và phục sinh của thần. Bằng cách này, họ đã được chuẩn bị trên Trái đất cho những gì sẽ xảy ra với họ ở thế giới bên kia.

& quot (.) đối với Đảo Maat, đó là Abydos! & quot
Cuốn sách tử thần, chương 17.

Một yếu tố thiết yếu trong lời khai báo này là sự biện minh và tuyên bố điều này đã xảy ra, vì vậy, người lão luyện được gọi là & quotmaakheru & quot hoặc & quottrue của giọng nói & quot, một danh hiệu thường chỉ được trao cho người đã khuất sau khi có phán quyết thuận lợi về cán cân (trong & quotHall of Maat & quot).

& quot (Anubis): Nhiều hành động tốt (của bạn),
(có) rất nhiều hành động tốt (của bạn),
được đặt trong Số dư! & quot
Bức tường phía đông của sảnh trung tâm Osireon

Rằng đây là một danh hiệu được trao cho những người khởi xướng, chỉ có thể được xác nhận bằng những mảnh vỡ và bằng chứng hoàn cảnh. Lời thề im lặng ngự trị. Nhưng sẽ không có gì đáng ngạc nhiên, nếu đúng như vậy. Nếu vậy, cái gọi là & quotcenotaph & quot của Seti I có thể được hiểu là sân khấu thế giới bên ngoài cho & quot; đêm chung kết cuối cùng & quot của những bí ẩn Osirian hàng năm, cũng như một dịch vụ vĩnh viễn trả cho Osiris, cả hai sự kiện đều được chức tư tế cao hơn của Ai Cập viếng thăm. Nhưng không có gì là chắc chắn.

& quotBạn sẽ nói với Horus
rằng tôi đã rất vui
tại 'giọng nói-trở-thành-sự-thật' của anh ấy. & quot
Bảo tàng Louvre Stela C 10 - Gardiner, § 329.

Một số giấy papyri được tìm thấy trong ngôi mộ của Horsiesis, một linh mục của Amun-Re và & quot; Người dẫn các bí ẩn & quot, người đã 50 tuổi khi Chúa Giêsu bị đóng đinh. Papyrus Leiden T 32 chứa danh mục của ông về các cuộc khởi xướng hoặc tuyên ngôn về lòng mộ đạo ở Osirian. Trong đó, ngôn ngữ chuẩn được sử dụng (cũng được tìm thấy trên các tấm bia và giấy papyri thời kỳ đầu) để truyền đạt, mặc dù trong một cuốn tự truyện & quot Các nhà Ai Cập học đã cho rằng những trải nghiệm này là hư cấu văn học. Tuy nhiên, mối tương quan giữa văn bản và một số đặc điểm không gian nhất định của Osireion tại Abydos, cũng như những mảnh vỡ rải rác về các cuộc khai tâm như vậy, cho phép nghi ngờ hợp lý.

& quot Bạn đến sảnh trung tâm dưới những tán cây.
Gần thần (Osiris) Bạn đến nơi
(vị thần) người ngủ trong ngôi mộ của mình.

Hình ảnh đáng kính của anh ấy
nằm trên chiếc giường danh dự của mình.
(Sau đó), ở thánh địa,
bạn được phù hợp (tiêu đề):
Maakheru!

Cơ thể của bạn được thanh lọc
ở Ra-Anedjeti
toàn bộ thịt của bạn được thanh lọc
trong lưu vực Heket. & quot
Papyrus Leiden 32 T - IV

Một tờ giấy cói muộn (Papyrus Leiden 32 T) nói rõ rằng ba sự kiện cơ bản đã được ban hành: sự công chính (Sự phán xét của sự cân bằng), sự trẻ hóa (Hồ thiêng) và sự soi sáng (Mở cửa thiên đàng).

nghi lễ liên tục

Cuộc sống là nền tảng của thần học và triết học Ai Cập cổ đại. Cuộc sống được coi là nguồn gốc của trật tự và không ngược lại. Người sáng tạo đã tự tiến hóa nhờ hoạt động sống của mình trong quả trứng nguyên thủy ẩn mình trong vùng nước vô hạn. Cuộc sống là một cực hoạt động của quán tính vô hạn, bóng tối và hỗn loạn. Nó là sự hỗn loạn bị đảo ngược bởi những gì nó chứa đựng như một phần bổ sung tuyệt đối của chính nó. Khi quả trứng vũ trụ nở ra, Shu, vị thần của sự sống, xuất hiện cùng với trật tự, người bạn đời của anh ấy. Light (Atum), Life (Shu) và Order / Moist (Tefnut) là những thế hệ đầu tiên của các vị thần.

& quotTôi tôn thờ sự uy nghiêm của bạn với những biểu hiện lựa chọn và lời cầu nguyện,
điều đó làm tăng uy tín của bạn trong tất cả các tên tuổi lớn của bạn
và trong tất cả các hình thức biểu lộ thánh thiện,
trong đó bạn đã bộc lộ bản thân trong khoảnh khắc đầu tiên. & quot
cầu khẩn buổi sáng tại các quaters trong đền thờ Edfu

Sự sùng bái Re về cơ bản là sự sùng bái cuộc sống hàng ngày, trong khi Osiris là chu kỳ về đêm (sức mạnh tái tạo của thế giới bên ngoài, của giấc ngủ, giấc mơ và cái chết). Sự sống và trật tự nằm trong sự đồng hành của người sáng tạo trước khi bất kỳ thứ gì khác được sinh ra, nhưng sự sống là đầu tiên, tích cực nhất, không khí & amp bằng lời nói.

Chúng ta hãy phân biệt giữa các chu kỳ nghi lễ khác nhau:

Có vẻ như đây không phải là một công trình xây dựng theo quy trình & nghi lễ vì Osireon sẽ không được sử dụng cho một bộ phim thần bí Osirian ở thế giới mới. Vì không có bằng chứng nào khác về loại giấy cói Leiden 32 T (chưa) được tìm thấy, nên chưa có kết luận cuối cùng. Nhưng ngay cả khi những nghi lễ nhập môn của người Ai Cập này là lịch sử (theo tôi thì có vẻ như vậy), chúng khác với mục đích của những bí ẩn Hy Lạp và không nên nhầm lẫn với Hermetic và các nghi lễ đồng bộ cao khác (như sự sùng bái Serapis). Trong các nghi lễ sau này, tư tưởng bản địa của người Ai Cập đã được Hy Lạp hóa và sửa đổi để thỏa mãn tâm lý & quotnoetic & quot của người Hy Lạp.

bắt đầu: 04 VII 2003 - cập nhật lần cuối: 28 VI 2016

© Wim van den Dungen


Lưu vực dâng hiến của Ai Cập cổ đại - Lịch sử

"Chương 6: Văn học và Tôn giáo của Ai Cập cổ đại." bởi Amelia Ann Blanford Edwards (1831-1892)
Xuất bản: Pharaohs Fellahs và Explorers. của Amelia Edwards. New York: Harper & Brothers, 1891. (Ấn bản đầu tiên.) Trang 193-233.

VĂN HỌC VÀ TÔN GIÁO CỦA AI CỔ CỔ ĐẠI.

RẰNG những người đầu tiên sở hữu chữ cái theo nghĩa đen cũng phải là những người đầu tiên sở hữu chữ cái theo nghĩa văn học, không nhiều hơn chúng ta nên mong đợi. Thực ra, không phải, việc sở hữu một bảng chữ cái nhất thiết bao hàm hoạt động văn học từ phía những người sở hữu nó. Người La Mã đã khắc mật mã của họ trên các bảng đá và đồng thau, và chạm khắc các chữ khắc trên các tòa nhà công cộng của họ, trong nhiều thế kỷ trước khi họ viết lịch sử và phim truyền hình, odes và châm biếm. Theo như chúng ta biết, giải Oscans, Etruscans và các quốc gia sơ khai khác của Ý chưa bao giờ vượt ra ngoài những dòng chữ đơn thuần. Ngay cả những người Hy Lạp & AEliggean, như chúng ta bây giờ mới bắt đầu tìm hiểu, đã sở hữu bảng chữ cái Cadm & aeligan khoảng 5 hoặc 6 thế kỷ trước thời của Homer và chúng ta không có bằng chứng cho thấy người Iliad đã cam kết viết sớm hơn một số bốn trăm năm sau cái chết của nhà thơ. Trên thực tế, văn học là thành quả của sự nhàn hạ. Các quốc gia đang trải qua cuộc đấu tranh cho sự tồn tại kêu gọi binh lính, không phải người ghi chép. The bard, the rhapsodist, ca sĩ nổi tiếng của những bài ca và dirges chiến tranh, là đại diện duy nhất của văn học ở giai đoạn sơ khai đó trong lịch sử của một dân tộc và nó không phải cho đến khi nghệ thuật hòa bình phát triển song song với nghệ thuật chiến tranh, rằng những bài thơ được viết ra, không được hát & # 8211nghĩa là lịch sử được ghi lại bằng ngòi bút, không được chạm khắc bằng gươm. [Trang 194]

Nhưng khi chúng ta giải quyết nguồn gốc và sự phát triển của các nền văn học dân tộc, có một yếu tố khác cần được tính đến, đó là việc sở hữu một tài liệu rẻ và tiện lợi để viết. Đây là một sự cần thiết rất phổ biến và thô tục nhưng nó là một trong những điều tối quan trọng. Chừng nào đá và kim loại là những chất duy nhất sẵn có, thì chừng nào chúng cũng chỉ được dùng để khắc và các văn bản nhà nước. Không phải cho đến khi giấy cói, giấy da, và cuối cùng là giấy, trở thành những bài báo thương mại hiện nay, thì việc viết lách như một nghề nghiệp hay một trò tiêu khiển mới là điều hoàn toàn có thể. Nếu không có giấy cói hoặc giấy da, chúng ta sẽ không bao giờ có một nền văn học về Ai Cập, Hy Lạp hay La Mã. Nếu không có giấy, chúng ta không bao giờ có thể có được sự bùng nổ văn học tuyệt vời của thời kỳ Phục hưng. Fancy Anacreon và Sappho, Martial và Horace, miệt mài viết những bài thơ của họ trên những viên đá vôi, hoặc những tấm đồng! Làm thế nào mà hương thơm của hoa hồng, mùi cay của hoa phù du và hương thơm của rượu vang Sabine lại có thể bay hơi theo một quá trình như vậy!

Cho đến nay như chúng ta đã biết, những người Ai Cập cổ đại đã không phải đấu tranh để tồn tại ngay từ đầu sự nghiệp của họ. Nằm giữa hai sa mạc rộng lớn và không có lối đi, thung lũng màu mỡ của họ được tự nhiên củng cố mạnh mẽ đến mức họ không có lý do gì để sợ nguy hiểm. Trên thực tế, không phải cho đến mười ba triều đại hoàng gia, bao gồm khoảng hai trăm vị vua, đã nối tiếp nhau mờ mịt trong suốt giai đoạn lịch sử Ai Cập, chúng ta mới nghe nói về cuộc xâm lược của người Hyks & ocircs.

Người Ai Cập trong mười hai triều đại đầu tiên, và thực sự, phần lớn dân tộc ở mọi thời đại, là một dân tộc mục vụ và hòa bình, hài lòng với những gì họ có trong cuộc sống này, và bận rộn nhiều với việc chuẩn bị cho cuộc sống tiếp theo. Bản chất họ không ưa thích sự hàn gắn, và đội quân của các Pharaoh quân sự vĩ đại của các triều đại 19 và 20 chủ yếu bao gồm các lực lượng phụ trợ nước ngoài. Điều mà người Ai Cập sinh ra bản địa yêu quý nhất là chăm bón mẫu đất của cha mình, để suy ngẫm về đạo đức và tôn giáo, và chuẩn bị một ngôi mộ lộng lẫy cho xác ướp của mình khi các cuộc triệu tập không thể tránh khỏi. [Trang 195]

Và ông không chỉ yêu thiền, mà ông còn thích ghi lại những thiền của mình bằng văn bản, vì lợi ích của hậu thế.

Người Ai Cập bắt đầu chặt và ép thân cây cói để làm vật liệu dùng cho người viết thư sớm như thế nào, không thể nói trước được. Nhưng chúng ta biết rằng tài liệu đã được sử dụng cho các mục đích văn học vào thời của Vương triều thứ ba, tức là khoảng ba nghìn tám trăm năm trước thời đại Cơ đốc giáo. Vào thời điểm hiện tại, trong kho lưu trữ của Biblioth & egraveque Nationale ở Paris, một giấy cói được viết bởi một người ghi chép của Vương triều thứ mười một, trong đó có các bản sao của hai tài liệu cổ hơn nhiều, một có niên đại thứ Ba và một từ Vương triều thứ sáu . Tài liệu quý giá nhất này (được gọi là Giấy cói Prisse) là giấy cói duy nhất của Vương triều thứ 11 được phát hiện. Nó đã được phong là "cuốn sách lâu đời nhất trên thế giới" (49) và ở tất cả các sự kiện, nó là cuốn sách cói lâu đời nhất được biết đến.

Khi tôi nói rằng nó là loại giấy cói cổ nhất được biết đến, không có nghĩa là Prisse Papyrus là mẫu vật cổ nhất của chữ viết Ai Cập chưa được phát hiện. Ví dụ: nếu chúng ta chuyển sang các chữ khắc được cắt bằng đá & # 8211as, cho các ngôi mộ của Vương triều thứ tư của Ghizeh, cùng thời với Kim tự tháp lớn hoặc tấm bảng Vương triều thứ hai nổi tiếng của Bảo tàng Ashmolean ở Oxford & # 8211, chúng ta có thể chỉ ra các chữ khắc có niên đại từ 4000 năm trước công nguyên và 4200 B.C. Nhưng những chữ khắc trên đá, ngay cả khi chúng đã chạy đến một chiều dài đáng kể, không phải là thứ mà chúng ta tự nhiên phân loại theo đầu văn học. Khi chúng ta nói đến văn học của một quốc gia, chúng ta không nghĩ đến những dòng chữ được khắc trên các tháp và cổng vòm khải hoàn. Ý của chúng tôi là những tài liệu như vậy có thể được lưu trữ trong thư viện và được sở hữu bởi các cá nhân. Nói một cách dễ hiểu, chúng tôi có nghĩa là sách & # 8211books, cho dù ở dạng hình trụ đất sét, cuộn giấy cói hay bất kỳ tài liệu di động nào khác.

Người Ai Cập là những người đầu tiên của thế giới cổ đại có nền văn học kiểu này: người viết sách, đọc sách là người sở hữu sách và yêu thích chúng. Và nền văn học của họ, phát triển, hưng thịnh và suy tàn cùng với [Trang 196] ngôn ngữ mà nó được viết, có tính cách đa dạng nhất, khoa học, thế tục và tôn giáo. Nó bao gồm các chuyên luận về đạo đức và giáo dục, các bài báo nhà nước về hình học, y học, thiên văn học và du hành phép thuật, truyện kể, ngụ ngôn, những bài thơ anh hùng, những bản tình ca, và các bài luận dưới dạng các bài thánh ca, thánh ca, nghi lễ và cuối cùng, không kém phần quan trọng bộ sưu tập phi thường của những lời cầu nguyện, lời khẩn cầu và công thức tôn giáo & aelig được gọi là Cuốn sách của người chết. Một số trong số những tác phẩm này còn cổ hơn kim tự tháp, một số là gần đây nhất vào thời điểm Ai Cập đã sụp đổ khỏi điền trang cao cấp của mình và trở thành một tỉnh của La Mã. Giữa hai thái cực này nằm cách nhau hơn năm nghìn năm. Trong khối văn học khổng lồ này, chúng tôi chỉ sở hữu những xác tàu rải rác & # 8211mere "flotsam và jetsam", bị mắc kẹt trên bờ Thời gian. Ngay cả những chiếc màng đáng ghét này, mặc dù chúng chiếm một tỷ lệ rất nhỏ trong tổng thể, nhưng vượt xa phần lớn những gì còn lại đối với chúng ta về văn học của người Hy Lạp. Hơn nữa, mỗi năm càng làm tăng thêm sự giàu có của chúng tôi. Ông Petrie tìm thấy không dưới một tá giấy cói của thời kỳ Vương triều thứ mười hai xa xôi đã được ông Petrie tìm thấy vào mùa 1888-1889 giữa đống đổ nát của một thị trấn nhỏ ít người biết đến ở Fay & ucircm. Những tài liệu này quý giá như thế nào có thể được đánh giá bởi thực tế là trước đó chỉ có ba hoặc bốn giấy papyri của thời kỳ đó được biết đến và chuyến thăm của Áp-ra-ham đến Ai Cập được cho là diễn ra dưới thời trị vì của một Pharaoh thuộc dòng này. Trong cùng mùa và của mùa trước, ông Petrie đã phát hiện ra ít nhất nhiều giấy cói của các triều đại sau đó, bên cạnh hàng trăm mảnh giấy cói của Hy Lạp thời Ptolemaic và La Mã. Chúng chủ yếu bao gồm các tài khoản, hành động, sắc lệnh hoàng gia và những thứ tương tự, không quên một mảnh tuyệt đẹp chứa gần như toàn bộ Cuốn sách thứ hai của Iliad. Đây cũng không phải là lần đầu tiên Homer được tìm thấy ở Ai Cập. Ba văn bản Homeric cổ nhất được biết đến trước đây đến từ vùng đất của các Pharaoh. Với ba người đó, ông Petrie giờ đã thêm người thứ tư. (50) Các giấy papyri khác được tìm thấy trong thế kỷ hiện nay chứa các mảnh vỡ của Sappho, Anacreon, Thespis, Pindar, Alc & aeligus, và Timotheus và tất cả, không có ngoại lệ, [Trang 197] đều đến từ các ngôi mộ. Homer Papyrus vĩ đại năm 1889 được cuộn lại làm gối cho đầu của chủ cũ và chủ cũ của nó là một phụ nữ trẻ và có vẻ như là một phụ nữ xinh đẹp, với hàm răng trắng ngà, và mái tóc dài đen mượt. Dòng chữ trên quan tài của cô ấy là không thể đọc được, và chúng ta đều không biết tên, quốc tịch và lịch sử của cô ấy. Cô ấy có thể là người Ai Cập, nhưng có lẽ cô ấy là người Hy Lạp. Chúng ta chỉ biết rằng cô ấy còn trẻ và công bằng, và cô ấy yêu Homer của mình đến nỗi những người đã đặt cô ấy ở nơi an nghỉ cuối cùng đã chôn chặt tấm giấy cói quý giá của cô ấy trong mộ của cô ấy. Giấy cói đó hiện nằm trong số các kho báu của Thư viện Bodleian ở Oxford, và tất cả những gì được bảo quản của người sở hữu nó & # 8211her đầu lâu và mái tóc đáng yêu của cô ấy & # 8211 hiện đang ở Bảo tàng Nam Kensington, Luân Đôn.

Nhưng bây giờ chúng ta không quan tâm đến các bản chép lại của các tác phẩm kinh điển nước ngoài đã được tìm thấy trên đất Ai Cập. Chủ đề của chúng tôi là văn học bản địa của những người cổ đại và tuyệt vời có quê hương xa xưa là Thung lũng sông Nile.

Không còn nghi ngờ gì nữa, hai chủ đề quan trọng nhất trong văn học của một quốc gia là lịch sử và tôn giáo của quốc gia đó và cho đến thời điểm hiện tại vẫn chưa tìm thấy gì có hình dáng giống như lịch sử Ai Cập của Ai Cập. Chúng tôi có bảng lịch sử, bài thơ lịch sử, biên niên sử của các chiến dịch, danh sách các thành phố bị chinh phục và hồ sơ về các công trình công cộng được điêu khắc trên bia & aelig, viết trên giấy cói và chạm khắc trên tường của các ngôi đền và lăng mộ. Nhưng đây là những chất liệu của lịch sử & # 8211các viên gạch, khối và dầm mà nhà sử học xây dựng nên cấu trúc của mình. Brugsch, trong cuốn Geschichte Aegyptens Unter Den Pharaonen của mình, đã tập hợp tất cả những tài liệu như đã được biết đến vào thời điểm ông viết nó nhưng không ai có thể đọc tác phẩm xuất sắc đó mà không nhận ra rằng đó chỉ là một tập hợp các bản khắc, và không phải là một câu chuyện kể liên tiếp. . Toàn bộ các triều đại đôi khi chỉ được thể hiện bằng một cái tên hoặc một ngày tháng, toàn bộ các triều đại đôi khi bị bỏ trống. Đây không phải là lỗi của tác giả đã học. Nó chỉ đơn giản có nghĩa là không có di tích nào của những thời kỳ đó đã được phát hiện. Tuy nhiên, chúng ta không thể nghi ngờ rằng lịch sử của Ai Cập đã được viết vào nhiều thời kỳ khác nhau bởi các học giả có trình độ. Chúng ta chỉ biết đến một & # 8211 công việc của Manetho, người là Thượng tế [Trang 198] Tư tế của Ra, và Người giữ kho lưu trữ trong Đại đền thờ Trực thăng, vào thời Ptolemy Philadelphus, khoảng hai trăm năm mươi năm trước thời đại của chúng ta . Manetho, mặc dù là một người Ai Cập sinh ra thực sự, đã viết lịch sử của mình bằng tiếng Hy Lạp, đó là tiếng mẹ đẻ của Ptolemies và ngôn ngữ của triều đình. Hơn nữa, ông đã viết nó theo lệnh của hoàng gia. Giờ đây, Sacred College of Heliopolis là ngôi nhà cổ xưa nhất của việc học ở Ai Cập. Nền tảng của nó có từ nhiều thời đại trước lịch sử, những mảnh vỡ lâu đời nhất được nhúng trong Cuốn sách của người chết có nguồn gốc trực thăng. Do đó, Manetho có thư viện đáng kính nhất, và có lẽ là lớn nhất ở Ai Cập theo lệnh của ông và bất cứ lịch sử nào có thể được viết trước thời đại của ông, chúng ta có thể rất chắc chắn rằng thư viện của ông là mới nhất và hay nhất. Nhưng trong số công việc quý giá đó, không một bản sao nào đã đi vào thời đại của chúng ta. Một số mảnh vỡ vô giá được lưu giữ dưới dạng trích dẫn của các nhà văn sau này & # 8211 bởi Josephus, ví dụ, trong Cổ vật của người Do Thái, của George the Syncellus, của Eusebius & # 8211 và bởi nhiều nhà viết niên đại khác nhau nhưng bản thân tác phẩm đã bị hủy diệt cùng với các thư viện ở mà nó được trân trọng và các học giả mà nó đã được nghiên cứu.

Tuy nhiên, ở Ai Cập luôn có chỗ cho hy vọng và nó có thể được dành cho một số nhà thám hiểm may mắn phát hiện ra ngôi mộ của một người viết thư bị lãng quên từ lâu, người đã gối đầu lên, không phải trên bản chép lại của Homer, mà là trên một bản sao của người đã mất. Lịch sử của Manetho.

Trong số vô số tài liệu lịch sử còn lại với chúng ta, ba tài liệu thú vị nhất có lẽ là "Bài ca mừng chiến thắng" của Vua Thothmes III, "Sử thi Pentaur" và hiệp ước quốc tế vĩ đại giữa Rameses II. và các Hoàng tử đồng minh của Syria.

Hình đầu tiên trong số này được khắc trên một phiến đá granit đen lớn được tìm thấy ở Đại đền Karnak, ở Thebes. Nó ghi lại các cuộc chinh phục của Thothmes III. và Thothmes III. là Alexander của Ai Cập cổ đại. Anh ta bị chiếm hữu bởi cùng một khát khao chinh phục vô độ, cùng sự bồn chồn do bão tố gây ra. Từng hành quân và từng chiến thắng, [Trang 199] ông đã chinh phục thế giới được biết đến trong thời đại của mình. Đó là sự tự hào tuyệt vời của mình rằng anh ta đã trồng các biên giới của Ai Cập ở nơi anh ta hài lòng và anh ta đã làm như vậy. Rõ ràng là đi về phía Nam xa như các hồ lớn ở xích đạo đã được khám phá lại trong thời đại chúng ta về phía bắc tới các đảo & AEliggean và vùng nước thượng lưu sông Euphrates trên Syria và Sinai, Mesopotamia và Arabia ở phía đông qua Libya và bờ biển Bắc Phi Xa đến Scherschell ở Algeria về phía tây, anh ta mang theo lửa và gươm, và nỗi kinh hoàng của tên Ai Cập. Cho đến nay, ông vẫn là vị vua chiến binh vĩ đại nhất trong lịch sử Ai Cập, và "Cant of Victory" của ông, mặc dù mang phong cách cổ điển và đậm chất phương Đông, không phóng đại sự thật. Bài thánh ca này, được viết bởi người đoạt giải trong ngày, là một trong những ví dụ điển hình nhất còn tồn tại của thơ ca Ai Cập cổ đại. Đối với người Ai Cập, bất chấp sự nghèo nàn về ngữ pháp và cấu trúc ngôn ngữ khó hiểu của họ, họ có thơ, và thơ có thứ tự rất cao. Nó không giống như thơ của chúng tôi. Nó không có vần cũng như mét nhưng nó có nhịp điệu. Giống như những bài tụng của Troubadours và Trouv & egraveres, nó chủ yếu mang tính ám chỉ, can thiệp, đối xứng. Nó có rất nhiều trong hình ảnh, trong phản đề, trong các phép song song. Cùng một từ, hoặc cùng một cụm từ, được lặp lại trong những khoảng thời gian được đo. Nói tóm lại, nó có phong cách và âm nhạc và mặc dù ngôn ngữ Ai Cập cổ đại đã chết hơn nhiều so với ngôn ngữ của Hy Lạp và La Mã, âm nhạc đó vẫn có thể nghe thấy một cách yếu ớt đối với đôi tai chẳng hạn như quan tâm lắng nghe tiếng vọng xa của nó.

Một nhóm phù điêu hai nếp ở đầu bảng của Thothmes III. đại diện cho Nhà vua trong sự tôn thờ trước Amen-Ra và bối cảnh cho thấy bài thơ đã được sáng tác để kỷ niệm việc mở cửa Sảnh cột do Pharaoh này thêm vào Đền thờ Amen tại Karnak. Đó là ông trời nói. Anh ấy bắt đầu bằng một vài dòng văn xuôi như vậy:

SỰ KHÁM PHÁ CỦA AMEN-RA,
CHÚA CỦA THRONES.

"1. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để quật ngã các hoàng tử của Taha. & Dao găm [Trang 201] Ta ném chúng xuống dưới chân ngươi, tiến quân khắp lãnh thổ của họ. khuôn mặt, ngay cả trong hình ảnh của riêng tôi!

"2. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để đánh đổ các quốc gia ở Châu Á. Ngươi nhanh chóng hạ xuống để giam cầm các thủ lĩnh của Rotennu. trong chiến xa của ngươi.

"3. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi có thể quật ngã dân phương Đông xa! Ngươi đã đi ngang qua các tỉnh của Vùng đất của các vị thần. & Dao găm ta khiến họ phải nhìn ngươi như trước Sao mai, tỏa ra ánh hào quang và phun sương !

"4. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để quật ngã các quốc gia phương Tây! Phoenicia và Cyprus khiến ngươi phải khiếp sợ.

"5. Ta đã đến! Ta đã cho ngươi có thể quật ngã những cư dân ở bến cảng của vùng đất ven biển! Các bờ biển của Maten & Dagger run rẩy trước mặt ngươi. Ta khiến họ phải kính nể Bệ hạ dù là Cá sấu, Chúa tể Khủng bố của nước, thứ mà không ai dám gặp.

"6. Ta đã đến! Ta ban cho ngươi có thể quật ngã những ai trú ngụ trên đảo của họ! Những người sống ở giữa vực sâu nghe thấy tiếng chiến tranh của ngươi và run sợ. sau lưng nạn nhân của mình.

"7. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để quật ngã người dân Libya! Các đảo của Dan & aeligans nằm dưới sức mạnh của ý muốn của ngài. các thung lũng.

"8. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để hạ gục những kẻ vượt quá giới hạn của biển cả! Mạch nước lớn nằm trong [Trang 202] sự nắm bắt của ngươi. nhìn thấy tất cả mọi thứ trong niềm vui của mình.

"9. Ta đã đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để đánh gục các bộ lạc của vùng đất đầm lầy, * và bắt nhốt Herusha, & chúa tể của những con dao găm của cát sa mạc. Chúa tể của sự nhanh nhẹn, người lùng sục khắp các vùng đồng bằng của đất nước thượng lưu và hạ lưu.

"10. Ta đến! Ta đã ban cho ngươi sức mạnh để đánh đổ các quốc gia Nubia, thậm chí cho những người man rợ của Pat! và sức mạnh. "

Bài thơ kết thúc bằng một vài dòng cảm thán bằng văn xuôi tự sự, trong đó vị thần chấp thuận những bổ sung mà Thothmes đã thực hiện cho đền thờ của mình. "Nó dài hơn và rộng hơn," anh ấy nói, "hơn bao giờ hết cho đến bây giờ. Tuyệt vời là cửa ngõ của nó. Tôi bảo bạn làm cho nó, và bạn đã làm được. Tôi hài lòng."

Mariette đã viết Bài ca ngợi ca cổ đại này là "rực rỡ với hương thơm của thơ ca phương Đông" trong khi Brugsch xếp nó với bài thơ anh hùng của Pentaur và một số sáng tác tương tự khác, như được định cho mãi mãi vẫn là một trong những mẫu vật tiêu biểu của Ai Cập cổ đại. văn học ở thời kỳ tốt đẹp nhất của nó.

Bài thơ của Pentaur, đôi khi được gọi là Iliad của Ai Cập, có một phong cách khá khác biệt. Nó dài hơn nhiều so với bài tụng ca của Thothmes.Nó chứa đầy sự cố và đối thoại, và nó kể lại, không phải là một danh mục đơn thuần về các chiến thắng, mà là các sự kiện của một chiến dịch đơn lẻ và những việc làm của một anh hùng duy nhất. Anh hùng đó là Rameses II., Và chiến dịch được kỷ niệm do đó được thực hiện vào năm thứ năm dưới triều đại của ông, chống lại các lực lượng đồng minh của Syria và Tiểu Á. Do đó, liên minh được thành lập bao gồm các hoàng tử chư hầu của Karkhemish, Kadesh, [Trang 203] Aradus, và Kati, tất cả các chi lưu của Ai Cập, do Hoàng tử Kheta, hay Hittites đứng đầu, với một đội quân Hittite lớn, và một lực lượng lớn của các bộ lạc Gr & aeligco-Asiatic săn mồi và hiếu chiến của Mysia, Lydia, Pedasos và Troad.


TRẠI RAMESES II. TẠI SHABT & UcircN.
Từ Great Tableau trong Đền Ab & ucirc-Simbel.
Không gian hình chữ nhật được bao bọc ba mặt bởi một hàng lá chắn tượng trưng cho trại hoàng gia. Cấu trúc thuôn dài ở bên phải của trung tâm là gian hàng của Rameses năm người hầu quỳ gối trước lối vào một căn hộ bên trong, được bao bọc bởi một hình bầu dục hoàng gia được trông nom bởi các genii có cánh. Đây là nơi ngủ của Vua. Gian hàng dường như là một cấu trúc có thể di chuyển được nâng lên trên các mái vòm, nó có thể là bằng gỗ, và được xây dựng theo cách khôn ngoan để có thể dễ dàng tháo rời và ghép lại với nhau. Ở bên trái, những con ngựa của những người đánh xe đang kiếm ăn trong máng cỏ và có sự tham dự của các chú rể. Những kiện thức ăn gia súc nằm trên mặt đất. Một người thợ rèn với chiếc áo nịt của mình chuẩn bị đánh giày cho một con ngựa ở gần giữa trại. Ở những nơi khác, chúng ta thấy những người đánh xe lôi đi những cỗ xe trống, một người lính đang vá cuốc, một người đàn ông mang một cặp xô nước treo ở mỗi đầu cột ngang vai bộ binh và những người đánh xe đến trại lính đang ngồi xổm quanh một cái bát trước các sĩ quan ăn tối của họ. cấp dưới lười biếng hoặc ngoan cố, và những thứ tương tự. Gần phía trên và phía sau gian hàng hoàng gia có một cuộc ẩu đả giữa các sĩ quan của nhà vua, một trong số họ đang thực hiện hành vi bị đâm. Ngay bên dưới nhóm này, một con ngựa chuẩn bị nằm xuống, uốn cong hai chân trước của nó với một hành động tự nhiên đáng kể trong khi ở tiền cảnh bên phải, chúng ta thấy hai điệp viên Syria đang bị tấn công mạnh mẽ, để ép buộc sự thật từ họ. Tất cả cuộc sống bận rộn của một trại lớn được mô tả trong phần tuyệt vời này của chủ đề chiến đấu lớn nhất trong lịch sử nghệ thuật.

Rameses đích thân cầm trên cánh đồng hoa của quân đội Ai Cập, băng qua Vùng đất Canaan, nơi vẫn trung thành và thành lập trụ sở chính ở Syria của mình tại Shabt & ucircn, một thị trấn kiên cố trong một thung lũng nhỏ cách Kadesh một khoảng cách ngắn về phía tây nam. . Tại đây, anh ta đứng yên trong vài ngày, theo dõi đất nước xung quanh, và [Trang 204] cố gắng tìm hiểu tung tích của kẻ thù, nhưng không thành công. Trong khi đó, nhóm thứ hai đã có gián điệp của họ ở mọi hướng, và biết mọi chuyển động của chủ nhà Ai Cập. Hai trong số những điệp viên này, được hướng dẫn trước đó, đã tự cho phép mình được các trinh sát của Nhà vua bắt giữ. Được giới thiệu trước sự hiện diện của hoàng gia, họ phủ phục trước Pharaoh, tuyên bố rằng họ là sứ giả của một số thủ lĩnh Syria, anh em của họ, những người muốn phá vỡ hiệp ước của họ với Kheta và phục vụ vị Vua vĩ đại của Ai Cập. Họ nói thêm rằng chủ nhà Khetan, sợ hãi sự tiếp cận của quân đội Ai Cập, đã rút lui ra ngoài Aleppo, cách đó bốn mươi giải về phía bắc. Rameses, tin vào câu chuyện của họ, sau đó tự tin tiến về phía trước, chỉ được hộ tống bởi vệ sĩ của mình. Phần lớn lực lượng của ông, bao gồm lữ đoàn Amen, lữ đoàn Ptah và lữ đoàn Ra, theo sau lữ đoàn của Sutekh, có vẻ như đã thành lập lực lượng dự bị, ở phía sau rất xa trên biên giới Amorite.


SYRIAN SPIES BỞI CÁC NHÂN VIÊN AI CẬP.
Từ Great Tableau trong Đền Ab & ucirc-Simbel.

Trong khi đó, hai điệp viên nữa đã bị bắt, và sự nghi ngờ của các sĩ quan Ai Cập đã được khơi dậy. Bị tấn công tốt, người Syria thú nhận với khu vực lân cận của quân đội đồng minh, và Rameses, triệu tập một hội đồng chiến tranh vội vã, cử một sứ giả đến nhanh chóng lữ đoàn của Amen. Tại thời điểm quan trọng này, kẻ thù đã xuất hiện khỏi ổ phục kích của ông ta, và bằng một cuộc di chuyển bên sườn được thực hiện tốt giữa Pharaoh và quân đội của ông ta. Vì vậy, bị bao vây, [Trang 205] Rameses, với sự dũng cảm của hoàng gia và tuyệt vọng, đã tấn công chiến xa của người Hittite. Sáu lần, chỉ với đội quân hộ mệnh của mình, anh ta đã phá vỡ phòng tuyến của họ, gieo rắc rối loạn và kinh hoàng và đánh đuổi nhiều người xuống sông. Sau đó, đúng lúc, một trong những lữ đoàn chậm chạp của anh ta lao đến, buộc kẻ thù phải rút lui. Một trận chiến kịch tính đã diễn ra vào ngày hôm sau, mà người Ai Cập tuyên bố cho một chiến thắng lớn.

Đó dường như là những sự thật đơn giản, không được chuẩn bị trước. Tuy nhiên, nhà thơ có một số quyền tự do với các sự kiện, như các nhà thơ vẫn thích làm ngay cả bây giờ. Anh ta tiêu diệt các đội quân hộ gia đình, và để Rameses một mình chiến đấu trên cả chiến trường. Cũng không phải Deus ex machina muốn & # 8211 thiết bị cổ phiếu mà các nhà viết kịch Hy Lạp đã mượn từ các mô hình Ai Cập. Amen tự mình đến để trợ giúp Pharaoh, cũng như các vị thần trên đỉnh Olympus chiến đấu cho những anh hùng yêu thích của họ trên chiến trường thành Troy.

Bài thơ này chắc chắn là kiệt tác nổi tiếng nhất của văn học Ai Cập, do đó, tôi không xin lỗi vì đã trích dẫn hơi dài so với bản gốc. Chúng ta sẽ kể lại câu chuyện tại thời điểm quan trọng mà người Hittite chuẩn bị thực hiện cuộc di chuyển bên sườn của họ, và do đó cô lập Rameses khỏi quân đội của hắn.

"Giờ đã có Hoàng tử hèn hạ của Kheta, và nhiều quốc gia theo phe với hắn, ẩn mình ở phía tây bắc thành phố Kadesh. Chỉ có một mình bệ hạ không có ai khác bên cạnh. Lữ đoàn Amen đang tiến phía sau. Lữ đoàn của Ra đi theo nguồn nước nằm ở phía tây của thị trấn Shabt & ucircn. Lữ đoàn của Ptah hành quân ở trung tâm và lữ đoàn của Sutekh đi theo con đường giáp với đất của người Amorit. *

"Sau đó, Hoàng tử hèn hạ của Kheta sai người đi cung, kỵ mã và chiến xa của mình, và họ nhiều như hạt cát [Trang 206] trên bờ biển. Họ có ba người đàn ông trên mỗi cỗ xe và cùng với họ là tất cả dũng cảm nhất của những người chiến đấu của Kheta, được trang bị tốt với tất cả vũ khí cho trận chiến.

"Họ hành quân về phía nam của Kadesh, và họ tấn công lữ đoàn của Ra và chân và ngựa của Vua Rameses đã nhường đường trước họ.

"Bấy giờ, các sứ giả đến gặp bệ hạ với tin tức thất bại. Nhà vua đứng dậy, nắm lấy vũ khí và mặc áo giáp của mình, giống như thần chiến tranh Baal, trong giờ thịnh nộ của mình. Và những con ngựa lớn của bệ hạ chạy ra từ chuồng của họ, và anh ta đặt chúng với tốc độ của họ, và anh ta lao vào hàng ngũ của Kheta.


CHARIOT HOÀNG GIA VÀ NHỮNG CON NGỰA TUYỆT VỜI CỦA RAMESES ĐƯỢC MANG RA KHỎI VÒNG BI.
Bốn trong số những tay thương của Nhà vua và hai người cận vệ Sardinia của ông đang chờ ông tiếp cận. Từ Đền lớn Ab & ucirc-Simbel.

"Một mình anh ấy đi & # 8211không có người khác ở bên cạnh anh ấy. Và lo! Anh ấy bị bao vây bởi hai nghìn năm trăm xe ngựa, cuộc rút lui của anh ấy bị cắt đứt bởi tất cả những người chiến đấu của Aradus, của Mysia, của Aleppo, của Caria, của Kadesh, và của Lycia. Chúng có ba chiếc trên mỗi cỗ xe, và tập trung trong một chiếc phalanx rắn chắc. "

Tại đây, hình thức thay đổi, và Rameses nổ ra một lời kêu gọi hấp dẫn đối với Amen.

"Không ai trong số các hoàng tử của tôi ở với tôi," anh ấy khóc. "Không phải một trong những vị tướng của tôi & # 8211 không phải một trong những đội trưởng của tôi và những người lính của tôi. Những người lính của tôi đã bỏ rơi tôi & # 8211 những kỵ sĩ của tôi đã [Trang 207] chạy trốn & # 8211. Không có ai để chiến đấu bên cạnh tôi! Người ơi, ôi Amen, cha tôi?" Cha đã quên con mình sao? Kìa! Con đã làm nên chuyện mà không có Cha sao? Con đã không đi theo con đường của Cha và chờ đợi những lời Chúa dạy sao? hàng ngàn con bò và mọi loại gỗ quý hiếm và có mùi thơm ngọt ngào? Tôi đã không cống hiến cho cả thế giới sao? Tôi kêu cầu ông, ôi Amen, cha tôi! Trái đất đang chống lại tôi! Binh lính chân và chiến xa của tôi đã bỏ rơi tôi! Tôi gọi mà không ai nghe thấy tiếng tôi! Nhưng Amen còn hơn hàng triệu cung thủ & # 8211 hơn hàng trăm nghìn kỵ binh! Sức mạnh đàn ông chẳng là gì cả & # 8211Amen vĩ đại hơn tất cả! "

Sau đó, đột nhiên, Rameses nhận ra rằng Amen đã nghe thấy tiếng khóc của anh ấy & # 8211 ở gần anh ấy & # 8211đang dẫn anh ấy đến chiến thắng.


RAMESES II. CHẬM CHÂU Á TRƯỚC KHI RA, SỰ THẬT TÍN HẠI CỦA TẠM BIỆT TUYỆT VỜI CỦA AB & Ucirc-SIMBEL ..

"Lo! Giọng nói của tôi đã vang xa đến tận Hermonthis! Amen đến với cuộc gọi của tôi. Anh ấy đưa tay cho tôi & # 8211. Tôi hét to lên vì sung sướng, nghe thấy giọng nói của anh ấy sau lưng tôi!"

"Ôi, Rameses, ta ở đây! Chính là ta, là cha ngươi! Tay ta ở cùng ngươi, và ta đối với ngươi hơn trăm ngàn. Ta là Chúa tể quyền năng, Đấng yêu mến sự dũng cảm. Ta biết trái tim bất khuất của ngươi, và tôi bằng lòng với bạn. Bây giờ, hãy hoàn thành ý muốn của tôi. "

Sau đó, Rameses, được truyền cảm hứng với sức mạnh của một vị thần, bẻ cong cây cung khủng khiếp của mình và lao vào kẻ thù. Lời kêu gọi của anh ta về sự trợ giúp của thần thánh được thay đổi thành một tiếng reo hò của chiến thắng.

"Giống như Menthu, tôi phóng mũi tên sang phải và trái, và kẻ thù của tôi hạ gục! Tôi giống như Ba-anh trong cơn thịnh nộ của anh ấy! Hai nghìn năm trăm cỗ xe bao quanh tôi bị tan thành từng mảnh dưới móng ngựa của tôi. Không phải một trong số các chiến binh của họ đã giơ tay để đánh tôi. Trái tim của họ chết trong bộ ngực của họ & # 8211, tứ chi của họ không thể ném lao, cũng không thể cầm giáo. Tôi lao thẳng vào bờ vực của họ! cá sấu! Chúng ngã vào mặt chúng, cái này ở trên cái kia, và tôi giết chúng hàng loạt! Không có thời gian để chúng quay lại & # 8211không có thời gian để nhìn lại phía sau chúng! Người đã ngã, đã ngã sẽ không bao giờ đứng dậy được nữa! "

Sau đó, Kheta, và Kadeshites, và các chiến binh của Karkhemish và Aleppo, và các hoàng tử của Mysia, Ilion, và Lycia, và Dardania quay đầu bỏ chạy và khóc lớn:

"Không phải là người ở giữa chúng ta! Đó là Sutekh vinh quang! Đó là Baal bằng xương bằng thịt! Một mình & # 8211alone, anh ta đã giết hàng trăm nghìn người! Hãy để chúng tôi bay cho cuộc sống của chúng tôi!"

"Và họ chạy trốn và nhà vua truy đuổi họ, như ông là một ngọn lửa!"

Phần còn lại của bài thơ nhất thiết là phần nào của một anteclimax. Nó kể về cách các lữ đoàn Ai Cập tiến lên vào buổi tối, và đầy kinh ngạc khi họ lội qua máu của kẻ bị giết, và nhìn thấy cánh đồng rải đầy xác chết [Trang 209]


CUỘC CHIẾN CỦA KADESH.
Từ Đền lớn Ab & ucirc-Simbel.
Hoạt cảnh điêu khắc này được chia theo chiều ngang bởi sông Orontes, được thể hiện bằng các đường ngoằn ngoèo. Thành phố kiên cố Kadesh chiếm một vùng đất hình lưỡi bò, gần như được bao quanh bởi khúc quanh lớn của sông. Ở bên phải, nơi rõ ràng có một pháo đài, một số chiến xa Ai Cập đang lao qua để truy đuổi một chiến xa Khetan, trong đó có ba chiến binh. Những cỗ xe của Ai Cập được phân biệt với những cỗ xe của Kheta bởi chỉ chứa hai chiếc. Trong sổ đăng ký trên cùng, bên phải, một trợ lý trại trên lưng ngựa phi nước đại ra lệnh cho người bảo vệ phía sau chậm chạp, và chúng tôi thấy một con ngựa đang bỏ chạy với một chiếc yên trống. Ở bên trái Rameses (được miêu tả với kích thước khổng lồ) truy đuổi kẻ thù đang bay đến mép nước. Một số nằm dưới bánh xe chiến xa của anh ta, và một số đang chết đuối trên sông. Một tù trưởng chết đuối được một người lính của đồn kéo lên bờ. Tạo thành một đường viền quanh phần cuối của hoạt cảnh bên trái là một đội chiến xa Ai Cập trong một tập tin duy nhất.

"Cả thế giới sẽ nói gì," anh ta hỏi, "khi được biết rằng bạn đã bỏ mặc Vua của mình, không có ai để ý đến ông ấy? & # 8211. với tôi? Tôi đã chiến đấu một mình! Một mình, tôi đã lật đổ hàng triệu người! Chỉ có những con ngựa tốt của tôi mới nghe theo lời tôi, khi tôi thấy mình đơn độc giữa kẻ thù. Quả thật, từ đó chúng sẽ ăn ngô của chúng trước tôi hàng ngày trong hoàng gia của tôi cung điện, vì chỉ có họ đã ở bên tôi trong giờ nguy hiểm. "


BRIGADE OF INFANTRY VÀO THÁNG 3, ĐƯỢC BẢO VỆ BỞI CAVALRY.
Từ Ab & ucirc-Simbel Tableau vĩ đại.

Ngày hôm sau, lúc mặt trời mọc, Rameses tập hợp lực lượng của mình, và theo biên niên sử, đạt được một chiến thắng báo hiệu, fol- [Trang 211] bị hạ thấp bởi sự phục tùng của Hoàng tử Kheta và ký kết một hiệp ước hòa bình. Hiệp ước này đã được xác nhận ngay sau cuộc hôn nhân của Rameses với một công chúa Khetan và tình bạn do đó được củng cố không ngừng trong suốt phần còn lại của triều đại lâu dài của ông.

Những đoạn trên được rút gọn nhiều, nhưng chúng khá thể hiện sự nhiệt thành và hành động kịch tính của bài thơ nổi tiếng này. Văn phong kỳ lạ thất thường, tự sự và đối thoại nối tiếp nhau tùy theo tình huống khó khăn. Những thay đổi này không được đánh dấu bởi bất kỳ thiết bị nào trong số đó, nhờ đó nhà văn hiện đại hỗ trợ người đọc của mình, do đó chúng phải được người đọc nhấn mạnh.


AI CẬP BẾN TRÊN CHARIOT HITTITE.
Từ Ab & ucirc-Simbel Tableau vĩ đại.

Để sử dụng một từ rất hiện đại liên quan đến một bố cục rất cổ, người ta có thể nói rằng Rameses đã "xuất bản" bài thơ này một cách tốn kém nhất, với những minh họa lộng lẫy. Và ông ấy đã làm như vậy trên một quy mô khiến các nhà xuất bản hiện đại của chúng ta phải xấu hổ. Ấn bản hoàng gia của ông được phát hành trên đá điêu khắc, và được minh họa bằng các đối tượng phù điêu được tô màu bằng tay. Bốn bản sao hoàn hảo hơn hoặc ít hơn của ấn bản này đã tồn tại sau đống đổ nát của nhiều thời đại, và chúng tôi không biết bao nhiêu đã chết. Bốn bức tượng này được chạm khắc trên các bức tường cột của Đại đền Luxor và Ramesseum ở Thebes, trên tường của Đại đền Abydos, và trong sảnh chính của Đền Ab & ucirc-Simbel bằng đá lớn ở Nubia. Một trong những chiếc bàn thờ trong hội trường này có chiều dài 50 feet x chiều cao khoảng 40 feet, và nó chứa hàng nghìn con số. Bản sao thứ năm cũng được đánh dấu [Trang 212] mà không có hình minh họa trên bức tường bên của Đền thờ lớn Karnak và một số dấu tích của một trận chiến vĩ đại với những dòng chữ bị đánh dấu có vẻ thuộc về một bản sao khác, trên một trong những bức tường của Đền thờ. của Derr, ở Nubia. Trong các bản sao đền thờ này, bài thơ được điêu khắc bằng chữ tượng hình.

Nhưng cũng có những ấn bản phổ biến của bài thơ bất hủ này & # 8211copies được viết trên giấy cói bởi những người ghi chép chuyên nghiệp và một trong những bản sao này nằm trong Bảo tàng Anh, một mảnh vỡ của phần đầu của cùng một bản sao nằm trong Bảo tàng Louvre. Tài liệu của Bảo tàng Anh có một trăm mười hai dòng chữ viết rất tinh xảo, và trang cuối cùng kết thúc với một tuyên bố chính thức rằng nó được "viết vào năm VII, tháng Payni, dưới triều đại của Vua Rameses Mer-Amen, Người ban tặng sự sống vĩnh cửu giống như Ra, cha của anh ấy. Cho thủ thư trưởng của kho lưu trữ hoàng gia... Bởi Royal Scribe, Pentaur. "


FAC-SIMILE CỦA CÁC DÒNG MỞ CỦA BÀI THƠ CỦA PENTAUR.
Từ giấy cói ban đầu ở Bảo tàng Anh.

Liệu Pentaur này, như người ta thường cho rằng, [Trang 213] tác giả của bài thơ, hay chỉ là một người sao chép trong công việc của thủ thư chính của Nhà vua, có lẽ là một câu hỏi mở. Tuy nhiên, bản colophon rõ ràng không thể nhầm lẫn cho đến nay, và ngày đó là hai năm sau các sự kiện được thuật lại trong bài thơ, ít nhất chúng ta có thể cho rằng giấy cói là một tài liệu đương đại. (51)

Chính từ bức tượng chiến đấu khổng lồ được điêu khắc trên bức tường phía bắc của sảnh lớn tại Ab & ucirc-Simbel, chúng tôi nhận ra nhiều chi tiết nhỏ không được nhà thơ ghi lại. Trong bố cục phức tạp này, các sự kiện của lần giao tranh thứ nhất và thứ hai được kết hợp trong một chủ đề duy nhất. Ở một nơi, chúng ta thấy Rameses, một tay, lao vào kẻ thù trong chiến xa của mình, và lái chúng lao thẳng xuống sông ở một nơi khác, chúng ta chứng kiến ​​trận chiến gay cấn vào sáng hôm sau. Mọi hoàn cảnh của cuộc chiến quan trọng đó đều được thể hiện với sự trung thành bền bỉ nhất. Cỗ xe xuất phát trước, một sĩ quan cung nhân dẫn đường đi bộ.


THIẾT LẬP CHIẾN TRANH.
Từ Ab & ucirc-Simbel Tableau vĩ đại.

Tiếp theo, theo bộ binh, hành quân trong một hình vuông vững chắc, và được bảo vệ, xe van, bên sườn và phía sau, bởi một lực lượng chiến xa. Bộ binh chỉ được trang bị giáo và khiên. Đây là một phần rất thú vị của hoạt cảnh lớn, vì nó cho chúng ta thấy thứ tự chiến đấu của người Ai Cập.

Tiếp theo là cuộc chạm trán với kẻ thù & # 8211 cú sốc của chiến xa & # 8211 cuộc lật đổ của các chiến binh Hittite. Một phần của cuộc chiến này được đưa vào phần chủ đề đó một cách tùy tiện mà Rameses đang thực hiện chiến công vĩ đại của mình vào ngày hôm trước nhưng chỉ đơn thuần là để lấp đầy các khoảng trống bằng các hình vẽ. Trong một số tập nhỏ này, chúng ta thấy các chiến binh Ai Cập bước xuống từ chiến xa của họ và tấn công kẻ thù trên đường đi bộ. Các cỗ xe của người Hittite được chế tạo một cách vụng về, các bánh xe được cắt từ một khối gỗ rắn chắc như cối xay và làm việc trên một trục trung tâm. Những người lính Khetan đeo khóa da đầu, và ba người trong một cỗ xe.


SAU TRẬN ĐẤU.
Từ Ab & ucirc-Simbel Tableau vĩ đại. Trong phần này của hoạt cảnh tuyệt vời, nghệ sĩ Ai Cập mô tả các sự cố của chiến trường sau khi chiến thắng giành được. Chúng tôi thấy những người đánh xe và bộ binh trở lại theo thứ tự, và gia súc của kẻ thù được lùa về trại. Những tập tài liệu dài của tù nhân được mang theo, một số bị trói vào cổ, những người khác bị trói tay sau lưng. Trong danh sách thấp nhất, một đội trưởng cung thủ mang về một chuỗi tám người bị bắt, và được đồng đội chào đón bằng những lời tung hô. Trong sổ thứ hai, ở bên phải, Rameses ngồi trong cỗ xe của mình, quay lưng về phía những con ngựa và chứng kiến ​​việc đếm số bàn tay của kẻ bị giết, trong khi ba người ghi chép số trên máy tính bảng của họ.

Cuối cùng, đấu trường & # 8211. Ba sĩ quan bó hai bàn tay bị chặt ra thành đống trước chân của kẻ chinh phục, trong khi những người bị bắt, bị trói vào cổ, được đưa đến trước mặt hắn với hai cánh tay trói chặt sau lưng.

Trong cảnh cuối cùng của tất cả, Rameses, được mô tả với kích thước khổng lồ, ngồi lên ngôi và nhận được lời chúc mừng của các quan chức nhà nước vĩ đại của mình. Người cầm quạt và người cầm cung của anh ta đứng sau ghế của anh ta, xe ngựa và ngựa của anh ta được đưa trở lại chuồng ngựa hoàng gia một cách danh dự.


RAMESES, HẸN HÒ, NHẬN ĐƯỢC NHỮNG LỜI CHÚC MỪNG CỦA CÁC NHÂN VIÊN CỦA MÌNH SAU KHI TRUYỆN VICTORY.
Từ Ab & ucirc-Simbel Tableau vĩ đại.

Rõ ràng là các nghệ sĩ thiết kế các minh họa điêu khắc tại Ab & ucirc- [Trang 216] Simbel và Thebes không chỉ phụ thuộc vào văn bản của bài thơ về chủ đề cảnh chiến đấu của họ. Họ đã quen thuộc với những sự cố mà nhà thơ không ghi lại, và chúng ta không thể biết được điều gì nếu chúng không được ghi lại bởi cái đục của nhà điêu khắc và bàn chải của họa sĩ.Trong cảnh đầy tinh thần đó khi Rameses, giống như Phoebus, đứng thẳng trong chiến xa của mình, uốn cong cây cung vĩ đại của mình và đuổi theo kẻ thù xuống nước (trang 209), chúng ta thấy, ví dụ, một thủ lĩnh bị chết đuối bị kéo xuống đất bởi một con của quân đồn trú Hittite, và chúng ta biết rằng anh ta là một nhân vật không kém gì Hoàng tử của Aleppo. Một dòng chữ tượng hình được khắc trên đầu của người đàn ông được giải cứu trong hoạt cảnh Ab & ucirc-Simbel có nội dung như sau: "Đại đế của Aleppo. Các chiến binh của anh ta đã nâng anh ta lên sau khi Nhà vua ném anh ta xuống nước." Bây giờ, chắc chắn rằng điều này không chỉ là viễn vông


NGUYÊN TẮC CỦA ALEPPO GIÚP LƯU TRỮ SAU KHI XUỐNG.
Từ Pylon của Ramesseum, Thebes. Chụp ảnh bởi ông W. M. F. Petrie.

Các tài liệu khoa học của người Ai Cập vô cùng thú vị, vì nó minh họa cho tinh thần ham học hỏi, nguồn gốc của nỗ lực trí tuệ, và nếu thiếu nó thì không thể có tiến bộ về trí tuệ. Nhưng giá trị của nó đối với chúng tôi, tất nhiên, hoàn toàn là kiến ​​trúc & aeligological. Chúng ta không có gì để học hỏi từ những người tiên phong đầu tiên của thiên văn học, toán học, y học. Chúng tôi mỉm cười trước những suy đoán viển vông và trẻ con của họ nhưng đôi khi chúng tôi ngạc nhiên khi thấy họ đã gần như nắm bắt được nhiều sự thật mà chúng tôi không cho là giải thưởng khó giành được của nghiên cứu hiện đại.

Điều này đặc biệt đúng với thiên văn học Ai Cập cổ đại. Những quan sát của họ rất chính xác. Họ hoàn toàn hiểu rõ sự khác biệt giữa các ngôi sao cố định và các hành tinh, hành tinh đầu tiên là "genii không bao giờ chuyển động" và hành tinh cuối cùng là "genii không bao giờ nghỉ". Họ thậm chí còn biết rằng trái đất của chúng ta là một phần của hệ hành tinh, và tuân theo cùng một quy luật chuyển động. Ví dụ, trong một dòng chữ hierate của [Trang 218] Thời kỳ Kim tự tháp, người ta nói rằng "trái đất điều hướng thiên thể theo cách tương tự như mặt trời và các vì sao." (53) Một lần nữa, trong một đoạn đáng chú ý của Great Harris Papyrus, chúng ta đọc cách Ptah, vị thần nguyên thủy, "con người đã nhào nặn, tạo ra các vị thần, tạo ra bầu trời và hình thành trái đất quay trong không gian." Thật hạnh phúc, không có giấy cói nào xử lý của thiên văn học vẫn chưa được khám phá nhưng cung hoàng đạo, lịch và bảng thiên văn, hiển thị sự phân chia của năm, các giai đoạn của mặt trăng và ngày giờ mọc và lặn của một số hành tinh, có rất nhiều trên các bức tường của các ngôi đền và lăng mộ.

Hai tờ giấy cói toán học đã được tìm thấy. Một con được ông Petrie phát hiện trong đống đổ nát của một ngôi nhà bị chôn vùi ở Tanis. Giấy cói này là tài sản của Quỹ Thám hiểm Ai Cập, và Giáo sư Eug & egravene Revillout, thuộc Bộ Ai Cập của Bảo tàng Louvre, đã đảm nhận việc dịch nó. Tờ giấy cói toán học khác được tìm thấy bởi ông Rhind tại Thebes. Nó thuộc về Bảo tàng Anh, và đã được dịch bởi Tiến sĩ August Eisenlohr, của Heidelberg. Tài liệu thú vị này đề cập đến lượng giác mặt phẳng và phép đo chất rắn và nó không chỉ chứa hệ thống tính toán theo số thập phân, mà còn chứa một loạt các bài toán cho học sinh giải. Về hình học thực tế của người Ai Cập, chúng ta có một ví dụ tuyệt đẹp về các Kim tự tháp, mà những người xây dựng không bao giờ có thể dựng lên được, những người không rành về nghệ thuật đo bề mặt và tính toán khối lượng và trọng lượng của vật liệu.

Các công trình về y học đã có rất nhiều ở Ai Cập từ thời xa xưa, và thư viện y học vĩ đại của Memphis, vốn có từ thời xa xưa, vẫn tồn tại vào thế kỷ thứ hai trước thời đại của chúng ta, khi Galen đến thăm Thung lũng sông Nile. Người Ai Cập dường như đặc biệt tự hào về kỹ năng làm thầy thuốc của họ, và nghệ thuật chữa bệnh được đánh giá cao đến mức ngay cả các vị vua cũng coi nó là môn học của họ. Ateta, vị vua thứ ba của Vương triều thứ nhất, là tác giả nổi tiếng của một chuyên luận về giải phẫu học. Anh ta cũng tự bao phủ mình bằng vinh quang bằng việc phát minh ra một loại dầu gội đầu không thể sai lầm, [Trang 219], giống như một người con ngoan ngoãn, anh ta được cho là đã chuẩn bị đặc biệt vì lợi ích của mẹ mình.

Không dưới năm tờ giấy cói y học đã xuất hiện trong thời đại chúng ta, loại tốt nhất là loại giấy cói Ebers nổi tiếng, được bác sĩ Ebers mua tại Thebes vào năm 1874. Giấy cói này chứa một trăm mười trang, mỗi trang gồm khoảng 22 dòng chữ viết đậm. Nó có thể được mô tả như là một cuốn Bách khoa toàn thư & thuốc chữa bệnh được người Ai Cập thuộc Vương triều thứ mười tám biết đến và thực hành và nó chứa các đơn thuốc điều trị tất cả các loại bệnh & # 8211 một số được mượn từ truyền thuyết y học của Syria và một số cổ xưa tuyệt vời đến nỗi chúng được coi là thần thoại thời đại, khi các vị thần vẫn còn ngự trị trên trái đất. Trong số những người khác, chúng tôi được cung cấp công thức cho một ứng dụng, nhờ đó Osiris đã chữa khỏi chứng đau đầu cho Ra.

Người Ai Cập rất coi trọng những công trình y học cổ đại này, chúng được coi là cuối cùng. Người thầy thuốc trung thành tuân theo các quy tắc điều trị của họ có thể giết hoặc chữa bệnh không bị trừng phạt nhưng nếu anh ta mạo hiểm điều trị bệnh nhân theo quan niệm của mình, và nếu bệnh nhân đó chết, anh ta đã trả giá cho cuộc thử nghiệm bằng mạng sống của mình. Tuy nhiên, hãy xem các phương pháp điều trị kinh điển là gì, điều kỳ diệu là bất kỳ ai cũng từng khỏi bệnh. Thịt sống là hỗn hợp khủng khiếp của nitre, bia, sữa và máu, đun sôi lên và nuốt nóng mật của một số loài cá và xương, mỡ và da của tất cả các loại sinh vật không ngon miệng, chẳng hạn như kền kền, dơi, thằn lằn và cá sấu, là một trong những biện pháp khắc phục tốt nhất của họ. Những gì chúng ta phải gánh chịu dưới bàn tay của các giảng viên trong thế kỷ 19 này đủ tồi tệ nhưng chúng ta có thể vui mừng vì đã thoát khỏi những học viên uyên bác của Memphis và Thebes.

Triết lý đạo đức của người Ai Cập cổ đại rất thú vị đối với chúng ta ở thời đại sau này. Nó không phải là một triết lý sâu sắc. Ngược lại, nó rất đơn giản, thực tế và rất quan trọng. Chúng tôi có một số giấy papyri chứa các bộ sưu tập các giới luật đạo đức, và hầu hết chúng được viết dưới dạng các câu cách ngôn về cách ứng xử trong cuộc sống, [Trang 220] do một người cha gửi cho con trai mình. Đó là những câu châm ngôn của Scribe Ani, những câu châm ngôn của Ptah-hotep, và những câu khác. Các châm ngôn của Ptah-hotep được chứa trong Prisse Papyrus nổi tiếng, được phong là "Cuốn sách cổ nhất thế giới". Giấy cói này có niên đại từ Vương triều thứ mười hai, và được sao chép từ một tài liệu cổ hơn của Vương triều thứ năm, được viết trước thời đại của chúng ta khoảng ba nghìn tám trăm năm. Nó là một trong những kho báu của Biblioth & egraveque Nationale, ở Paris.

Ptah-hotep nói: “Đừng tự hào vì sự học hỏi của mình. "Nói chuyện với những người ngu dốt một cách thoải mái như với một học giả, vì cánh cổng tri thức không bao giờ được đóng lại."

"Nếu ngươi tôn cao sau khi đã thấp, nếu ngươi giàu có sau khi thiếu thốn, hãy không làm cho lòng mình cứng lại vì sự nâng cao của mình.

"Nếu bạn có hạnh kiểm tốt và tránh xa điều ác, hãy cẩn thận với tính khí xấu vì nó chứa mầm mống của mọi sự gian ác. Khi một người đàn ông lấy Công lý làm người dẫn đường và đi trên con đường của cô ấy, tâm hồn anh ta sẽ không có chỗ cho điều xấu. nóng nảy. "

"Nếu ngươi có một người lãnh đạo làm những điều theo ý muốn của ngươi, hãy làm điều tốt nhất, điều này sẽ được ghi nhớ trong thời gian tới, để lời nói tâng bốc, nuôi dưỡng lòng kiêu hãnh, hoặc làm cho người khác, sẽ không có trọng lượng với bạn. "

"Hãy đối xử tốt với người dân của bạn, vì đó là nghĩa vụ của những người mà các vị thần ưu ái."

"Đừng làm phiền một người đàn ông vĩ đại, đừng làm phân tán sự chú ý của một người đàn ông bận rộn. Sự quan tâm của anh ấy là hoàn thành nhiệm vụ của mình. Tình yêu đối với công việc họ phải làm đưa những người đàn ông đến gần với các vị thần hơn."

"Đừng lặp lại những lời bạo lực [của người khác]. Đừng nghe chúng. Chúng đã thoát khỏi một tâm hồn nóng bỏng. Nếu chúng được lặp lại trong thính giác của ngươi, hãy nhìn xuống đất và im lặng."

"Hãy chăm sóc những người trung thành với ngươi, ngay cả khi gia sản của ngươi gặp phải trường hợp xấu. Vậy thì công đức của ngươi sẽ lớn hơn những vinh dự dành cho ngươi." (54)

Những điều này, được đưa ra một cách ngẫu nhiên, là một số từ khôn ngoan được viết bởi Ptah-hotep khi, như chính ông nói với chúng ta, ông đã đạt đến tuổi gia trưởng một trăm mười năm.

Scribe Ani, sống khoảng một nghìn năm sau, cũng rao giảng phúc âm công bình và nhẹ nhàng. Anh ta nói:

"Hãy coi chừng sự đau đớn của lời nói của miệng ngươi, và đừng sợ hãi chính mình."

"Ai nói điều ác, thì gặt điều ác."

"Hãy làm việc cho chính mình. Đừng trông chờ vào sự giàu có của người khác, nó sẽ không vào nơi ở của bạn."

"Chớ ăn bánh trước mặt người đứng đợi, mà không đưa tay về phía ổ bánh cho người ấy."

"Đừng tham gia vào một đám đông nếu bạn ở đó khi bắt đầu một cuộc cãi vã."

Cư xử tốt là đạo đức nhỏ của cuộc sống, và Ani không chỉ là một nhà hiền triết mà còn là một người đàn ông của thế giới. Anh ấy có điều gì đó muốn nói về chủ đề nghi thức:

"Chớ có nhã ý với người lạ đang ở trong nhà ngươi. Người ấy là khách của ngươi."

"Đừng ngồi khi trưởng lão hoặc bề trên của ngươi đang đứng."

"Nếu có một người điếc, đừng nói nhiều lời, tốt hơn là ngươi nên giữ im lặng"

Một tờ giấy cói ma quỷ (55) có niên đại tương đối gần đây (trong bộ sưu tập của Louvre) chứa một loạt các câu châm ngôn có tính cách tương tự như những câu châm ngôn được Ptah-hotep đưa ra vào thời Đế chế Cổ đại, và của Scribe Ani dưới thời Đế chế Mới do đó chứng minh rằng quy tắc đạo đức của người Ai Cập vẫn giữ nguyên ở tất cả các điểm thiết yếu, từ chương sớm nhất đến chương mới nhất của lịch sử quốc gia của họ.

Nhà đạo đức cuối cùng này nói: “Đừng liên kết bản thân mình với kẻ làm ác. "Ill-đối xử không thấp kém tôn trọng người già."

"Hãy coi thường vợ mình, người có sức mạnh kém hơn mình. Hãy là người bảo vệ cô ấy."

"Đừng tiết kiệm mạng sống của mình bằng cái giá của mạng sống của người khác." [Trang 222]

Đó là những câu nói ngắn gọn và đơn giản như vậy đã đưa chúng ta đến gần trái tim của những người Ai Cập cổ đại. Chúng tôi thấy họ "như trong một tấm kính", và chúng tôi thấy họ ở những điều tốt nhất: một chủng tộc hiền lành, tử tế, tuân thủ luật pháp, lo lắng để nuôi dưỡng hòa bình và thiện chí, và khắc sâu những quy tắc ứng xử tốt mà cuộc sống của chính họ đã có. đã được hướng dẫn. Triết lý của họ không sâu sắc. Họ không bị dày vò bởi "gánh nặng và bí ẩn của tất cả thế giới khó hiểu này." Họ không cố gắng hình thành hoặc giải quyết những vấn đề sâu xa hơn đã làm bối rối học sinh của nhân loại kể từ thời của họ. Sống vui, sống lâu, xứng đáng với sự ưu ái của bề trên, rèn luyện cho con cháu lối suy nghĩ chín chắn và biết làm đúng, được người đời kính trọng và hậu thế ghi nhớ, thể hiện là sự tổng hòa của những mong muốn. Đó là một triết lý về sự hữu ích và thiện chí, trong đó lý tưởng không có phần.

Người Ai Cập cổ đại sẽ không giống như tất cả những người Phương Đông khác nếu họ không yêu thích những câu chuyện và bài hát cho đến khi phát hiện ra câu chuyện tình lãng mạn Ai Cập cổ đại đầu tiên thì bất kỳ ai cũng mơ về một nền văn học đại chúng thời các Pharaoh. Tôi cho rằng chúng tôi đã quá quen với việc coi người Ai Cập cổ đại là xác ướp mà chúng tôi hầu như không nhớ họ là đàn ông. Đó là sự thật, những xác ướp đó đã từng sống một cách trang trọng, da diết, không thiện cảm, trở thành một con người bị định mệnh tẩm ướp gia vị, băng bó và cuối cùng được ký gửi trong tủ kính trong các viện bảo tàng hiện đại. Nhưng đối với một người Ai Cập cổ đại trong tình yêu, hát một câu sonnet trước lông mày của tình nhân và đi cùng mình trên cây đàn & # 8211, đáng lẽ chúng ta phải đỏ mặt khi nghĩ về anh ta có liên quan đến một nghề nghiệp tầm thường như vậy!

Tuy nhiên, trong vòng năm ba mươi năm qua, không dưới mười lăm hay mười sáu câu chuyện lãng mạn, và gần như nhiều bản tình ca, đã được đưa ra ánh sáng. (56) Một số đã nằm im lìm trong lớp bụi học được của nhiều viện bảo tàng khác nhau. Những người khác được tìm thấy trong các ngôi mộ & # 8211 được chôn cất, kỳ lạ có thể nói là cùng với xác ướp của những người chủ cũ của chúng. Một số lâu đời như Vương triều thứ mười hai, những người khác gần đây như thời của Alex- [Trang 223] ander và Ptolemies. Ở một số người, chúng ta nhận ra những câu chuyện quen thuộc với chúng ta từ thời thơ ấu như những câu chuyện mẫu giáo cũ, và như những câu chuyện được đọc lần đầu trong Giải trí Đêm Ả Rập ở một số khác, chúng ta khám phá ra bản gốc của truyền thuyết mà Herodotus, với một sự đáng tin cậy đặc biệt đối với những người uyên bác, được chấp nhận cho lịch sử. Thậm chí một số truyện ngụ ngôn được cho là của & AEligsop được lấy từ các nguồn của Ai Cập cổ hơn tám trăm năm so với người lùn nổi tiếng, người được cho là đã phát minh ra chúng. Truyện ngụ ngôn "Sư tử và Chuột" được Tiến sĩ Brugsch phát hiện trên một tờ giấy cói của Ai Cập vài năm trước. "Cuộc tranh chấp giữa dạ dày và các thành viên" gần đây đã được Giáo sư Maspero xác định là có bản gốc Ai Cập cổ đại. (57) Tuy nhiên, khi chúng ta nhớ lại, truyền thống đó liên kết tên của & AEligsop với tên của Rhodopis, người sống ở Naukratis vào thời Amasis, chúng ta dường như đã liên hệ thực tế giữa & AEligsop và Ai Cập.

Cũng giống loài Rhodopis này, trong một câu chuyện Ai Cập cổ đại được Herodotus nhắc lại, một con đại bàng đã bay đi với đôi dép của cô khi cô đang tắm, và thả nó xuống chân của Vua Ai Cập, tại Memphis. Bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của nó, anh ta đã cử sứ giả của mình đi khắp mọi hướng để tìm chủ nhân của chiếc dép nhỏ này và khi họ tìm thấy cô ấy, anh ấy đã phong cô ấy trở thành nữ hoàng của mình. Trong một câu chuyện khác của Ai Cập, có tên là "Câu chuyện về hai anh em", một lọn tóc từ đầu của một cô gái xinh đẹp được mang đến Ai Cập bên dòng sông, và mùi nước hoa của nó quá mê hoặc đến nỗi Nhà vua phải đuổi theo các trinh sát của mình trong suốt thời gian dài và bề rộng của đất, để họ có thể mang đến cho người sở hữu lọn tóc này. Tất nhiên, cô ấy được tìm thấy, và cô ấy trở thành cô dâu của anh ấy. Trong những câu chuyện này, chúng ta dường như có mầm mống của Cinderella.

Trong một câu chuyện khác, được gọi là "The Take of Joppa", chúng ta gặp lại điều chắc chắn là nguồn gốc của sự cố hàng đầu trong câu chuyện quen thuộc "Ali Baba và Bốn mươi tên trộm". Một Tahuti, một vị tướng của Thothmes III., Người được cử đi bao vây thành phố Joppa, giấu hai trăm binh lính của mình trong hai trăm cái lọ lớn, chất đầy ba con hun- [Trang 224] nạo vét những cái lọ khác bằng dây và kiềng, nạp năm trăm binh lính khác với năm trăm cái lọ này, và đưa họ vào thành phố với tư cách là những người bị bắt. Khi vào bên trong cánh cổng, những kẻ mang tội giải phóng và trang bị vũ khí cho đồng đội của họ, thế chỗ và biến tất cả cư dân thành tù nhân. Giờ đây, mặc dù Vua và Tướng quân đều là những nhân vật lịch sử, và mặc dù Joppa là nhân vật trong danh sách các thành phố bị Thothmes III chinh phục, bản thân câu chuyện rõ ràng là một câu chuyện lãng mạn thuần túy. Đối với những chiếc chum lớn chứa hàng hóa người của chúng, chúng rõ ràng là tiền thân của những chiếc chum chứa "Bốn mươi tên trộm".

Chúng ta chuyển sang một câu chuyện khác, được gọi là "Hoàng tử diệt vong", và chúng ta ngay lập tức được nhắc về câu chuyện "Hoàng tử Agib và ngọn núi Lodestone." Sau nhiều năm hy vọng bị trì hoãn, một vị vua và hoàng hậu được ban phước với một cậu con trai xinh đẹp. Bảy Hathors, những người đóng vai các nữ thần tiên trong những câu chuyện cổ của Ai Cập này, dự đoán rằng hoàng tử sẽ chết vì bị cá sấu, rắn hoặc chó cắn. Theo đó, nhà vua xây dựng một lâu đài trên đỉnh một ngọn núi cao, và ở đó đã phong làm tù nhân cho con trai mình. Tất nhiên, sự đề phòng của anh ta là vô ích. Chàng trai trẻ thoát khỏi sự hèn hạ, và trở thành chồng của một nàng công chúa đáng yêu và là chủ nhân của một chú chó trung thành. Công chúa giết con rắn, con chó giết con cá sấu và, mặc dù kết thúc của câu chuyện không may bị mất, nhưng rõ ràng là con chó, bởi một tai nạn chết người nào đó, sẽ hoàn thành sự diệt vong của chủ nhân, giống như sự diệt vong của Agib được hoàn thành. bạn bè.

Một câu chuyện cổ xưa khác, có tựa đề "The Shipwrecked Mariner", kể về một thủy thủ bị bỏ rơi trên bờ biển của một hòn đảo hoang vắng có rất nhiều trái cây ngon lành, và là nơi sinh sống của một số ít dân số gồm bảy mươi lăm con rắn hiền lành và thông minh. Người đứng đầu của gia đình quyến rũ này dài ba mươi cubits. Cơ thể của anh ta được dát bằng vàng và đá lapis lazuli, và thiên nhiên đã tô điểm cho anh ta một bộ râu tuyệt đẹp. Anh ta nói chuyện như một cuốn sách đối xử với người thủy thủ bằng lòng hiếu khách đặc biệt và khi một con tàu đến như vậy, anh ta sẽ đuổi khách bằng những món quà gồm nước hoa, trầm hương, gỗ quý hiếm, ngà voi, khỉ đầu chó, và tất cả các loại vật quý giá. Đây có lẽ là điểm xuất phát của người bạn già thân yêu của chúng ta, "Sindbad the Sailor", người cũng được nhập vai giữa một quần thể rắn.

Trong những câu chuyện hư cấu cổ xưa khác, Vua Khufu, người xây dựng Đại kim tự tháp, Hoàng tử Kha-em-uas, con trai yêu thích của Rameses Đại vương Amasis, người đã trao Naukratis cho người Hy Lạp và thậm chí cả chính Alexander vĩ đại, là nhân vật trong số các vở kịch người & aelig.

Trong số những bài thơ phổ biến của những thời xa vắng đó, chúng ta sẽ chỉ lấy hai mẫu vật, một mẫu là bản tình ca, từ một tờ giấy cói ở Bảo tàng Anh, mẫu còn lại là một bài hát mộc mạc, được cho là do người lái xe của một đôi bò hát, trong khi họ cào ngô trên sàn đập.

Bản tình ca được một cô gái hát tặng người yêu của mình. Mỗi strophe bắt đầu bằng một lời kêu gọi đến một bông hoa, do đó trông giống một cách kỳ lạ giống stornelli của tầng lớp nông dân Tuscan, trong đó mỗi câu đều bắt đầu và kết thúc bằng một lời kêu gọi tương tự đến một số loài hoa hoặc cây quen thuộc:

“Ôi, hoa lá móng!
Trái tim tôi đứng yên trước sự hiện diện của bạn.
Tôi đã làm cho đôi mắt của tôi trở nên rực rỡ cho bạn với kohl.
Khi tôi nhìn thấy bạn, tôi bay đến với bạn, ôi Người yêu dấu của tôi!
Ôi, Chúa của trái tim tôi, ngọt ngào là giờ này. Một giờ trôi qua với bạn đáng giá một giờ vĩnh cửu!

“Ôi, hoa kinh giới!
Tôi sẽ hài lòng với bạn như khu vườn mà tôi đã trồng hoa và cây bụi thơm ngọt! khu vườn được tưới mát bởi những dòng nước nhỏ dễ chịu, và được làm tươi mát bởi làn gió bắc!
Đây chúng ta hãy bước đi, ôi Người yêu dấu của tôi, tay trong tay, lòng chúng ta tràn ngập niềm vui!
Tốt hơn thức ăn, tốt hơn thức uống, phải chăng là bạn.
Để được nhìn thấy bạn, và được nhìn thấy bạn một lần nữa! "

Đây đúng là "chuyện xưa, chuyện cũ" và câu chuyện lần này còn cổ hơn cả bài hát. (58) [Trang 226]

Bài hát đập lúa của chúng tôi có từ khoảng năm 1650 trước Công nguyên. Nó được chạm khắc trên các bức tường của lăng mộ của một người Pahiri, tại El Kab ở Thượng Ai Cập, và nó thuộc về những năm đầu của Vương triều thứ mười tám. Trong bức tranh vẽ trên tường minh họa dòng chữ, chúng ta thấy con bò đang làm việc, giống như ở Ai Cập ngày nay, đang đi trong một vòng tròn đo được, với người lái xe ngồi trên chiếc ghế đẩu quay ở giữa.

Đó là một bài tụng ca đơn giản nhưng bốn dòng được lặp đi lặp lại nhiều lần. (59) Chúng ta không biết không khí mà nó được hát, nhưng không ai đã nghe những bài hát đơn điệu của những người lao động Ai Cập khi họ miệt mài chiếc shad & ucircf hoặc guồng nước, có thể không bị ấn tượng bởi sự cổ kính hiển nhiên của chúng. Không còn nghi ngờ gì nữa, bài ca được cất lên từ xưa của những người lao động của Pahiri vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong số những người mà du khách hiện đại thường nghe thấy, khi thuyền của anh ta lướt dọc theo vùng nước rộng lớn của dòng sông thiêng. Đây là những từ:

“Làm tươi ngô, ôi con bò!
Hãy tự làm tươi cho chính mình, oh oxen!
Thức ăn gia súc để ăn,
Hạt cho chủ nhân của ngươi! "

Do đó, nó đã được diễn giải bởi ông Gliddon:

"Hie cùng bò,
Xẻ bắp nhanh hơn!
Rơm cho chính bạn
Hạt cho chủ nhân của ngươi! "

Tôn giáo của Ai Cập cổ đại vẫn còn được hiểu rất không hoàn hảo. Mỗi năm, hầu như mỗi ngày, chúng tôi đều thấy mình bị buộc phải từ bỏ một số lý thuyết đã được thiết lập lâu đời mà cho đến thời điểm đó, chúng tôi tin rằng nó hiển nhiên như các kim tự tháp, và cũng như hiểu rõ về luật hấp dẫn. Việc mở một ngôi mộ, phát hiện ra một tờ giấy cói, vào bất cứ lúc nào có thể khiến chúng ta sở hữu những văn bản tôn giáo lâu đời hơn cả những văn bản cổ nhất được biết đến và có lẽ là lật đổ những giả thiết có cơ sở nhất của chúng ta. [Trang 227]

Đây chính xác là những gì đã xảy ra khi các kim tự tháp của Unas, Teta và các vị vua rất sớm khác được khai quật vào năm 1881 và 1882. Bởi vì các Kim tự tháp lớn ở Ghizeh không có chữ khắc, người ta đã vội vàng kết luận rằng tất cả các kim tự tháp đều phải để trống. Do đó, điều tuyệt vời là sự ngạc nhiên của những người đặt niềm tin vào lý thuyết đó, khi các phòng thờ và lối đi của nhóm này được tìm thấy với những lời cầu nguyện và lời khẩn cầu bằng đá, một số trong số đó cổ xưa hơn bất kỳ văn bản tôn giáo nào được biết đến trước đây. Một lần nữa, nó đã được coi là một trong những sự thật cơ bản của tôn giáo Ai Cập rằng một số vị thần, những vị thần được biết đến là vĩ đại vào thời kỳ sau, vẫn chưa được sinh ra, có thể nói, vào thời của các vị Vua Kim tự tháp. Thebes không được thành lập cho đến đầu Vương triều thứ 11, và Amen là Vị thần vĩ đại của Thebes. Do đó, Amen đã không còn tồn tại khi các kim tự tháp của Unas, Teta và Pepi, thuộc Vương triều thứ năm và thứ sáu, được xây dựng. Nhưng khi những kim tự tháp đó được mở ra, người ta đã tìm thấy Amen ở đó như một thành viên của chu kỳ các vị thần vĩ đại.

Trên thực tế, chúng ta không thể thận trọng quá mức trong việc xây dựng các quy tắc chung, hoặc trong việc sử dụng các định nghĩa đàn hồi. Ví dụ, chúng ta nói về "tôn giáo Ai Cập" nhưng khó có thể có một cụm từ dễ gây hiểu lầm hơn. Cũng như Giáo sư Revillout đã nói về ngôn ngữ Ai Cập rằng "nó không phải là một ngôn ngữ, mà là cả một nhóm ngôn ngữ," vì vậy tôi muốn nói về tôn giáo Ai Cập, rằng nó không phải là một tôn giáo, mà là cả một nhóm tôn giáo. Dòng họ này, đúng là như vậy, từ một cổ vật rất cổ xưa nhưng nó phân nhánh thành vô số loại. Không quá khi nói rằng ở Ai Cập đã có một Tôn giáo của Thời kỳ Kim tự tháp, một Tôn giáo của Thời kỳ Theban, một tôn giáo của Sa & iumls, một tôn giáo của thời đại Ptolemaic, một tôn giáo phổ biến, một tôn giáo Sacerdotal, một tôn giáo đa thần. , một tôn giáo của thuyết phiếm thần, một tôn giáo của thuyết độc thần, và một tôn giáo của triết học Platon. Và những tôn giáo này không mang tính cách mạng. Cái mới không loại bỏ cái cũ, vì chồi non đẩy chiếc lá tàn vào mùa thu. Ngược lại, người Ai Cập, những người chẳng là gì [Trang 228] nếu không muốn nói là bảo thủ, lại trung thành với cái cũ một cách nghiêm ngặt nhất, ngay cả trong khi hăng hái đón nhận cái mới. Ít nhất thì điều đó cũng không thành vấn đề, nếu các giáo điều của một trường phái đối lập hoàn toàn với các giáo điều của nửa tá trường khác thì họ vẫn tiếp tục tin vào tất cả. (60)

Một câu hỏi lớn và quan trọng & # 8211câu hỏi mà chúng tôi đặc biệt quan tâm nhất để giải quyết & # 8211 là liệu người Ai Cập cổ đại tin vào một Đức Chúa Trời hay vào nhiều vị thần. Trong Ra, vị thần mặt trời tối cao, liệu chúng ta có nhận ra từ đồng nghĩa của người Ai Cập với "Thần toàn năng, Đấng tạo dựng trời và đất, và tất cả những gì trong họ là gì?" Các vị thần khác của Pantheon Ai Cập có phải chỉ là hiện thân của các thuộc tính thần thánh của ông không? Knum có đại diện cho sức mạnh sáng tạo của mình không? Liệu Amen, Đấng Ẩn giấu, có biểu thị cho bí ẩn khó tìm hiểu của anh ta không? Liệu Thoth, vị thần cầm đầu ibis có tiêu biểu cho sự khôn ngoan của anh ta, và con bò đực Apis sức mạnh của anh ta, và con chó rừng Anubis sự nhanh nhẹn của anh ta không? Có phải những đầu thú, đầu chim và đầu bò sát này chỉ là những chữ tượng hình, trong đó ý nghĩa bí mật là sự thống nhất và toàn năng của Đức Chúa Trời?

Lý thuyết này được M. Pierret xây dựng lần đầu tiên trong cuốn Essai sur la Mythologie Egyptptienne của ông và nó vẫn tiếp tục được phát triển bởi Tiến sĩ Brugsch trong công trình gần đây của ông về Tôn giáo và Thần thoại của người Ai Cập cổ đại. Vì đây là phần trưng bày hấp dẫn nhất về Điện Pantheon của Ai Cập, nên chắc chắn là phần nổi tiếng nhất, và do đó, tôi vô cùng tiếc vì không thể theo dõi M. Pierret và Tiến sĩ Brugsch trong giải pháp đề xuất của họ cho vấn đề thú vị sâu sắc này. Giải pháp này được thành lập dựa trên giả định rằng tôn giáo của người Ai Cập, từ đầu đến cuối, hoàn toàn đồng nhất và rằng trong tất cả những phát triển phức tạp của nó, nó chỉ trình bày các khía cạnh khác nhau của một chân lý đơn giản, cơ bản và do Chúa ban cho. Theo nghĩa này, tất cả các vị thần của Ai Cập là một và giống nhau, tên chỉ thay đổi theo vị trí thờ phượng. Việc thờ cúng động vật trở thành biểu tượng đơn thuần và Knum, Sebek, Horus, Thoth, Anubis, và những người còn lại, chỉ là sự phản ánh của một vị thần có mặt khắp nơi. [Trang 229]

Không nghi ngờ gì nữa, người Ai Cập là những người tuyệt vời nhất thời cổ đại, nhưng họ sẽ tuyệt vời hơn vô cùng nếu họ bắt đầu cuộc sống với những quan niệm thật chính đáng, thật triết học, thật cao siêu, như những điều này. Các di tích Ai Cập sớm nhất mà chúng ta có thể ấn định niên đại là di tích của một dân tộc đã rất văn minh và sở hữu hệ thống chữ cái, văn phạm, chính phủ và tôn giáo. Họ phải mất nhiều thời gian để đạt đến giai đoạn phát triển tiên tiến này của đất nước và trong những thời đại đó, một vài truyền thống mơ hồ và tên của ba triều đại của các vị vua đã tồn tại một mình. Tuy nhiên, chắc hẳn đã có một thời gian khi những người này chỉ là những kẻ man rợ không mảnh vải che thân, giống như tổ tiên của các quốc gia khác. Họ không hoàn toàn phát triển văn minh từ vũng bùn ngập lụt, giống như Athena từ người đứng đầu Zeus. Trên thực tế, nguồn gốc man rợ của người Ai Cập có thể truy nguyên rõ ràng hơn nguồn gốc man rợ của bất kỳ quốc gia cổ đại văn minh cao nào khác. Nó có thể được truy nguyên trong luật pháp của họ, trong phong tục của họ, và thậm chí trong trang phục của họ. Trên tất cả, nó có thể truy nguyên trong tôn giáo của họ.

Chúng tôi phải hướng mắt về phía Tây xa xôi của nước Mỹ để khám phá giải pháp sống còn cho một số vấn đề Ai Cập khó hiểu nhất của chúng tôi. Cũng giống như nửa phía bắc của lục địa rộng lớn đó ban đầu thuộc sở hữu của các bộ tộc da đỏ, nên đất Ai Cập, trong các thời đại trước lịch sử, được chia thành nhiều lãnh thổ nhỏ, mỗi lãnh thổ do một thị tộc độc lập. Người đàn ông da đỏ đã, và có, "vật tổ" hoặc gia tộc của anh ta, những "vật tổ" này đôi khi là động vật, như gấu, sói, hải ly, nai và đôi khi là chim, như chim săn, diều hâu, diệc. Vì vậy, theo cách tương tự, các bộ lạc thời tiền sử của Ai Cập cổ đại sẽ có "vật tổ" của họ, lấy từ những con thú, chim và bò sát quen thuộc của Thung lũng sông Nile & # 8211 chó rừng, cá sấu, ibis, v.v.

Giờ đây, một tên gọi đặc biệt là một trong những nhu cầu thiết yếu đầu tiên của cuộc sống, cho dù là dã man hay văn minh và trong thời đại mà tên riêng, và những nghề nghiệp mà tên riêng [Trang 230] phần lớn bắt nguồn, vẫn chưa được biết đến, tên bộ lạc là của cực kỳ quan trọng. Đối với tên bộ tộc này, dã man tự nhiên chấp nhận tên của một số sinh vật mà sức mạnh, sự tinh tế, nhanh nhẹn hoặc không sợ hãi có thể tượng trưng cho những phẩm chất đó trong bản thân anh ta. Những sự thật này đúng với các chủng tộc man rợ và nửa văn minh ở mọi nơi trên thế giới. Người Bechuanas ở Nam Phi, người Kols ở Khota Nagpar ở châu Á, người Yakats ở Siberia ở Bắc Âu, thổ dân ở Úc, tất cả đều được chia thành các thị tộc, mỗi thị tộc liên kết với một số loài thú, chim, cá hoặc bò sát. Họ đều coi con vật "totem" là vật linh thiêng. Họ cấm ăn nó và nếu bị buộc phải tự vệ để giết nó, họ yêu cầu nó tha thứ cho hành động đó.

Sau đó, ở đây, chúng ta có nguồn gốc của việc thờ cúng động vật & # 8211 thờ cúng thần linh là kết quả trực tiếp của thuyết vật tổ.

Bây giờ, những gì đúng với những bộ lạc Mỹ, Nam Phi, Á, Âu và Úc này, chắc chắn cũng đúng với những người Ai Cập tiền sử. Họ bắt đầu với thuyết vật tổ & # 8211 tộc Bull ở Memphis, tộc Cá sấu ở Fay & ucircm, tộc Ibis ở Hermopolis, v.v. (61) Theo thời gian và nền văn minh tiến bộ, họ đã giải thích những đặc điểm tổng quát hơn của tín ngưỡng này bằng cách đại diện cho động vật vật tổ là biểu tượng, hoặc hóa thân, của một vị thần vô hình và không có bằng chứng nào rõ ràng hơn về sự cổ xưa cùng cực của nền văn minh của họ hơn thực tế là họ đã đạt đến điểm này trong sự nghiệp tâm linh của mình khi Mena, vị vua đầu tiên của Vương triều thứ nhất, đặt viên đá nền tảng của Đền Ptah, tại Memphis.

Nhưng, bắt đầu từ thuyết vật tổ, tôn thờ động vật và đa thần giáo, cuối cùng chúng đã không vươn lên những thứ cao hơn & # 8211 thành thuyết độc thần, thuần túy và đơn giản?

Đúng, họ đã phát triển thành thuyết độc thần, nhưng tôi nghĩ, không phải là thuyết độc thần thuần túy và đơn giản. Thuyết độc thần của họ không hẳn là thuyết độc thần của chúng ta: nó là thuyết độc thần dựa trên và phát triển từ thuyết đa thần của những thời đại trước đó. Liệu chúng ta có thể đặt câu hỏi về một thầy tế lễ cấp cao của Thebes vào thời của Vương triều thứ mười chín hoặc thứ hai mươi về chủ đề đức tin của ông ấy, chúng ta có nên giật mình bởi tầm bao quát và sự vĩ đại của quan điểm của ông ấy - [Trang 231] vào Thần chủ. Anh ấy sẽ nói với chúng ta rằng Ra là Đấng vĩ đại Tất cả chỉ bằng lời nói của anh ấy, anh ấy đã gọi tất cả mọi thứ thành tồn tại, do đó tất cả mọi thứ chỉ là sự phản ánh của chính anh ấy và ý chí của anh ấy rằng anh ấy là người tạo ra ngày và đêm, của các quả cầu trên trời, của vô hạn. không gian mà Ngài là bản thể vĩnh cửu, vô hình, khắp nơi, toàn tri trong một từ, rằng Ngài là Thượng Đế toàn năng.

Nếu sau đó, chúng ta có thể đặt câu hỏi tương tự cho một thầy tế lễ cấp cao của Memphis, thì chúng ta sẽ nhận được một câu trả lời rất giống nhau, chỉ là bây giờ chúng ta nên được biết rằng vị thần vĩ đại này chính là Ptah. Và nếu chúng ta có thể thực hiện chuyến tham quan Ai Cập, thăm mọi thành phố lớn và lần lượt đặt câu hỏi cho các thầy tế lễ của mọi ngôi đền lớn, chúng ta sẽ thấy rằng mỗi người đều tuyên bố những thuộc tính thống nhất và phổ quát này cho vị thần địa phương của mình. Tuy nhiên, tất cả đều thừa nhận danh tính của những vị thần khác nhau này. Họ sẽ thừa nhận rằng người mà họ tôn thờ tại Heliopolis là Ra cũng giống như người mà họ tôn thờ tại Memphis với tư cách là Ptah, và tại Thebes là Amen. Chúng tôi có bằng chứng về tính công giáo của họ về mặt này. Tất nhiên Ptah và Apis là một và giống nhau nhưng Apis cũng được công nhận là "Linh hồn của Osiris, và là Sự sống của Tum." Một lần nữa, Amen và Knum và Sebek được làm một với Ra, và trở thành Amen-Ra, Knum-Ra và Sebek-Ra. Tuy nhiên, điều này chỉ là một sự thỏa hiệp, và họ không bao giờ vượt qua được nó. Không thể nghi ngờ rằng các nhà thần học cá nhân đã vươn lên đỉnh cao của thuyết độc thần thuần túy. Những người hình thành và xây dựng thuyết phiếm thần cao độ của sự thờ cúng thần Ra-ma không thể không tiến thêm một bước nữa nhưng một bước nữa sẽ là tà giáo, và dị giáo không có khả năng để lại hồ sơ cho các sử gia tương lai ở một vùng đất mà tất cả các giai cấp thống trị đều là. các thành viên của chức tư tế. Nói một cách ngắn gọn, chắc chắn & # 8211Đặc biệt chắc chắn & # 8211 rằng mọi vị thần vĩ đại của địa phương đều được tôn thờ là "một vị thần" của thành phố hoặc tỉnh của riêng mình và cũng chắc chắn rằng, ở bất kỳ mức độ nào các vị thần này đã được đồng nhất với nhau, người Ai Cập không bao giờ đồng ý bãi bỏ Pantheon của họ để ủng hộ một, và duy nhất một vị thần tối cao. (62) [Trang 232]

Tuy nhiên, có một sự thật trọng tâm không bao giờ được bỏ qua trong bất kỳ cuộc thảo luận nào về tôn giáo của người Ai Cập cổ đại. Họ là những người đầu tiên trong lịch sử thế giới công nhận và nắm giữ nhanh chóng học thuyết về sự bất tử của linh hồn. Hãy nhìn lại xa như chúng ta sẽ đi vào bóng tối của quá khứ của họ, đặt câu hỏi kỹ càng nhất có thể về những tượng đài sớm nhất của họ, và chúng tôi thấy họ đang mong chờ một tương lai vĩnh cửu.

Quan niệm của họ về Con người, một mô hình thu nhỏ, phức tạp hơn chúng ta. Họ quan niệm anh ta bao gồm Cơ thể, Linh hồn, Tinh thần, Tên, Bóng tối và Ka & # 8211hat Ka mà tôi đã mạo hiểm giải thích là Sự sống * và họ cho rằng sự tái hợp hoàn hảo của tất cả những phần này là một điều kiện cần thiết của cuộc sống sắp tới. Do đó, việc cẩn thận mà họ ướp xác, do đó đồ ăn và thức uống mà họ đã nuôi dưỡng Ka, do đó, các văn bản tang lễ mà họ đã lót trong lăng mộ, và giấy cói chôn cất cùng với xác ướp để chỉ dẫn cho Linh hồn. Nhưng không có biện pháp phòng ngừa nào trong số này có hiệu quả, trừ khi người đàn ông đã sống một cuộc sống trong sạch và thánh thiện trên thế giới này, và đến trước tòa phán xét của Osiris với đôi tay trong sạch, trái tim trong sạch và lương tâm trong sạch.

"Vinh quang cho ngài, hỡi Thượng đế vĩ đại, ngài là Chúa của sự thật và công lý!" Người đã chết nói, khi được đưa đến trước mặt Quan tòa đời đời. "Lo! Tôi không lừa dối người đàn ông nào về phí của anh ta. Tôi không áp bức người đàn bà góa. Tôi không làm chứng dối. Tôi không lười biếng. con người. Tôi không làm giàu cho mình bằng thu lợi bất chính, tôi không đoái hoài tới bắp, không xáo trộn cân, không lấn ruộng hàng xóm, không cắt nước chảy từ con kênh hợp pháp của nó. Tôi không hề biến thức ăn khỏi miệng của những kẻ mồ côi. Lo! Tôi trong sáng! Tôi trong sáng! "

Đây là từ Lời thú nhận tiêu cực trong chương thứ 125 [Trang 233] của cuốn sách tôn giáo nổi tiếng nhất của người Ai Cập cổ đại & # 8211 Sách của người chết. Nó đưa ra thước đo tiêu chuẩn đạo đức của họ. Những giáo viên thiết lập tiêu chuẩn đó, và những người cố gắng trung thành sống theo tiêu chuẩn đó, có thể đã có những quan niệm rất ấu trĩ và viển vông về nhiều điểm mà họ có thể ở một nơi đã đeo nhẫn vàng vào tai cá sấu thiêng liêng của họ mà họ có thể đã cạo. họ nhíu mày khi mèo của họ chết nhưng về tính ngay thẳng, bác ái, công lý và lòng nhân từ, tôi nghĩ họ sẽ không học được nhiều điều từ chúng tôi, nếu họ đang sống cho đến ngày nay bên cạnh dòng nước êm đềm của sông Nile.


Đồ ăn và thức uống của Ai Cập cổ đại

Ghim Bột đã nhào sau đó được tạo hình thành những ổ bánh tròn, dẹt và nướng trên đá nóng. Bánh mì tráng men kết hợp men nở vào khoảng năm 1500 trước Công nguyên.

Ở Vương quốc Cổ, các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra các tham chiếu đến 15 dạng bánh mì. Tiết mục của thợ làm bánh đã tăng lên hơn 40 loại bánh mì ở Tân vương quốc. Những người giàu có ăn bánh mì ngọt với mật ong, gia vị và trái cây. Bánh mì có nhiều hình dạng và kích cỡ. Bánh mì cúng lễ thường được rắc với thìa là. Bánh mì được sử dụng trong các nghi lễ thiêng liêng hoặc ma thuật được tạo hình thành hình dạng động vật hoặc con người.

Rau củ và trái cây

Các loại rau của Ai Cập cổ đại đã rất quen thuộc với chúng ta ngày nay. Các dạng đậu, cà rốt, rau diếp, rau bina, củ cải, củ cải, hành tây, tỏi tây, tỏi, đậu lăng và đậu gà đều có trong chế độ ăn uống hàng ngày của họ. Dưa, bí ngô và dưa chuột mọc rất nhiều bên bờ sông Nile.

Ngày nay ít quen thuộc hơn với chúng ta là củ sen và thân rễ cói, cũng là một phần của chế độ ăn uống của người Ai Cập. Một số loại rau đã được phơi nắng và dự trữ cho mùa đông. Rau được làm thành món salad và ăn kèm với dầu, giấm và muối.

Các loại trái cây thường được ăn bao gồm mận, sung, chà là, nho, quả hồng, quả bách xù và quả của cây sung, trong khi dừa cọ là một thứ xa xỉ phẩm quý giá.

Táo, lựu, đậu Hà Lan và ô liu đã xuất hiện ở Vương quốc Mới. Trái cây họ cam quýt đã không được giới thiệu cho đến sau thời kỳ Hy Lạp-La Mã.

Thịt bò từ bò rừng là loại thịt phổ biến nhất. Thịt dê, thịt cừu và linh dương cũng được ăn thường xuyên, trong khi ibex, linh dương và oryx là những lựa chọn thịt kỳ lạ hơn. Nội tạng, đặc biệt là gan và lá lách rất được mong muốn.

Gia cầm được người Ai Cập cổ đại ăn rộng rãi, đặc biệt là vịt và ngỗng được thuần hóa. Ngỗng hoang dã cùng với chim cút hoang dã, chim bồ câu, sếu và bồ nông bị bắt với số lượng rất lớn ở các đầm lầy đồng bằng sông Nile. Cuối thời La Mã chứng kiến ​​gà được bổ sung vào khẩu phần ăn của người Ai Cập. Trứng rất phong phú.

Cá là một phần của khẩu phần ăn của nông dân. Những con không ăn tươi được làm khô hoặc ướp muối. Các loài cá điển hình bao gồm cá đối, cá trê, cá tầm, cá chép, cá ba gai, cá rô phi và cá chình.

Sản phẩm từ sữa

Mặc dù thiếu tủ lạnh, sữa, bơ và pho mát vẫn được bán rộng rãi. Nhiều loại pho mát được chế biến bằng sữa bò, dê và cừu. Phô mai được trộn trong da động vật và làm đá. Sữa và pho mát có từ thời Triều đại thứ nhất đã được tìm thấy trong các ngôi mộ ở Abydos.

Gia vị và gia vị

Để nấu ăn, người Ai Cập cổ đại sử dụng cả muối đỏ và muối phương bắc. Họ cũng sử dụng dầu mè, hạt lanh, dầu hạt ben và dầu ô liu. Rán xong ngỗng và mỡ bò. Có mật ong sáng và tối. Gia vị bao gồm rau mùi, thì là, thì là, quả bách xù, hạt anh túc và hạt hồi.

Cả người giàu và người nghèo đều uống bia. Bia là thức uống ưa thích của người Ai Cập cổ đại. Các ghi chép chỉ ra rằng có 5 kiểu bia phổ biến ở Vương quốc Cổ bao gồm đỏ, ngọt và đen. Bia được sản xuất ở Qede rất phổ biến trong thời Tân Vương quốc.

Lúa mạch chủ yếu được sử dụng để nấu bia. Kết hợp với men, lúa mạch được làm thủ công thành bột nhào. Bột này được đặt trong những chiếc vại bằng đất sét và một phần được nướng trong lò. Sau đó, bột đã nướng được vò nát cho vào một cái bồn lớn, sau đó thêm nước và hỗn hợp này được để lên men trước khi được ướp với mật ong, nước ép lựu hoặc quả chà là.

Rượu được làm bằng nho, quả chà là, quả lựu hoặc quả sung. Mật ong, quả lựu và nước ép quả chà là thường được dùng để làm gia vị cho rượu. Các địa điểm khai quật của triều đại đầu tiên đã phát hiện ra các bình rượu vẫn được bịt kín bằng đất sét. Rượu vang đỏ được ưa chuộng ở Vương quốc Cũ trong khi rượu vang trắng đã vượt mặt họ vào thời Vương quốc mới.

Palestine, Syria và Hy Lạp đều xuất khẩu rượu sang Ai Cập. Do giá thành cao, rượu vang hầu hết được giới thượng lưu ưa chuộng.

Suy ngẫm về quá khứ

Với nguồn thức ăn dồi dào sẵn có, liệu người Ai Cập cổ đại có ăn uống tốt hơn nhiều trẻ em của chúng ta với chế độ ăn nhiều đường, nhiều chất béo và nhiều muối ngày nay không?

Hình ảnh tiêu đề lịch sự: (Các) nghệ sĩ lăng mộ Ai Cập ẩn danh [Miền công cộng], qua Wikimedia Commons


Mèo con được ướp xác được phục vụ như lễ vật của người Ai Cập

Hai nghìn năm trước, một người Ai Cập đã mua một con mèo con đã được ướp xác từ một nhà lai tạo, để dâng làm vật hiến tế cho nữ thần Bastet, nghiên cứu mới cho thấy.

Giữa khoảng năm 332 trước Công nguyên. và 30 TCN ở Ai Cập, mèo được nuôi gần các ngôi đền đặc biệt để ướp xác và dùng làm vật cúng dường.

Xác ướp mèo đến từ Bộ sưu tập Ai Cập của Bảo tàng Khảo cổ học Quốc gia ở Parma, Ý. Nó được bảo tàng mua vào thế kỷ 18 từ một nhà sưu tập. Vì cách bảo tàng có được nó, không có tài liệu về xác ướp đến từ đâu.

Xác ướp mèo từ thời kỳ này rất phổ biến, đặc biệt là mèo con. Các tác giả viết trong bài báo đăng trên Tạp chí Y học và Phẫu thuật Mèo số ra tháng 4 năm 2012: “Mèo con, từ 2 đến 4 tháng tuổi, đã bị hy sinh với số lượng lớn, vì chúng thích hợp hơn để ướp xác”.

Các nhà nghiên cứu đã tiến hành chụp X-quang & mdash tương tự như chụp X-quang & mdash của xác ướp, để xem bên dưới các lớp bọc, phát hiện con mèo nhỏ thực sự là một con mèo con, chỉ khoảng 5 hoặc 6 tháng tuổi.

Nhà nghiên cứu Giacomo Gnudi, giáo sư tại Đại học Parma, cho biết: “Việc con mèo còn nhỏ cho thấy nó là một trong những loài được lai tạo đặc biệt để ướp xác.

Con mèo được quấn càng chặt càng tốt và được đặt ở tư thế ngồi trước khi ướp xác, tương tự như những con mèo ngồi được miêu tả bằng chữ tượng hình cùng thời. Để làm cho con mèo chiếm ít không gian nhất có thể, những người ướp xác đã bẻ gãy một số xương của con mèo, bao gồm xương sống ở gốc cột sống để đặt đuôi càng gần cơ thể càng tốt và xương sườn để làm cho chi trước có thể ngồi được. gần với cơ thể hơn.

Một lỗ trên hộp sọ của con mèo có thể là nguyên nhân gây ra cái chết, hoặc nó có thể được tạo ra trong quá trình ướp xác để hút hết chất chứa trong hộp sọ.

Các nhà nghiên cứu viết: "Sự sắp xếp các lớp bọc của xác ướp rất phức tạp, với nhiều kiểu hình học khác nhau. Đôi mắt được khắc họa bằng mực đen trên những mảnh băng vải lanh tròn nhỏ", các nhà nghiên cứu viết. "Bộ xương mèo cũng đã hoàn chỉnh, nghĩa là nó là một trong những loại có giá trị nhất."

Bạn có thể theo dõi nhà văn Jennifer Welsh của nhân viên LiveScience trên Twitter, trên Google+ hoặc trên Facebook. Theo dõi LiveScience để cập nhật tin tức và khám phá khoa học mới nhất trên Twitter và hơn thế nữa Facebook.


Bàn cúng hình chữ nhật bằng đá vôi, có phần hình vuông lõm sâu vào chính giữa để đồ cúng, vành phẳng sang hai bên khắc chữ tượng hình, đường viền nhô cao đến mép khắc chữ tượng hình, phía trên cùng phía trên có trang trí ba bình cúng bằng sắc tố đỏ và đen. chữ tượng hình vát cạnh với các đường trượt dốc sâu xuống nền phẳng. 5,01 kg

Cung cấp thực phẩm là cơ bản cho sự tồn tại tiếp tục của các vị thần cũng như người chết. Chúng thường được trình bày cho họ trên những chiếc bàn đặc biệt. Trong các ngôi nhà, những thứ này có thể đứng trong các hốc trong một căn phòng được sử dụng như một điện thờ trong gia đình, trong các ngôi đền trong các phòng dành riêng cho lễ vật và trong các nhà nguyện an táng phía trên ngôi mộ, nếu không nó được đặt trên mặt đất trên đỉnh mộ. Các bàn cúng được trang trí bằng đồ ăn và ghi những lời cầu nguyện cúng dường, sẽ nuôi dưỡng người đã khuất nhờ phép thuật của họ, nếu thực phẩm thật không được cung cấp. Theo mô tả, các bàn cúng dường chất đầy với nhiều loại thực phẩm tinh tế, và rất có thể đó là chất lượng và số lượng của lễ vật theo phong tục của những người giàu có.

Người Ai Cập cổ đại tổ chức các bữa tiệc trong nhiều dịp khác nhau, hầu hết trong số đó được kết nối với các hoạt động tôn giáo hoặc tưởng niệm người chết. Những bữa tiệc này lý tưởng bao gồm các cuộc họp mặt đông đảo của các thành viên trong gia đình và các cộng sự thân thiết, âm nhạc và khiêu vũ, cùng lượng thức ăn phong phú.


Sông Nile trong nền văn minh Ai Cập cổ đại

Không thể nói quá tầm quan trọng của sông Nile trong nền văn minh Ai Cập cổ đại. Nhà sử học Hy Lạp Herodotus thường được cho là đã nói rằng Ai Cập là "món quà của sông Nile." Chảy vào Ai Cập từ độ cao 6.000 feet so với mực nước biển, nước sông Nile lắng đọng phù sa, phân bón tự nhiên, dọc theo bờ của nó ở Hạ Ai Cập, biến vùng đất này trở nên xanh tươi và nông nghiệp thịnh vượng. Nước thiêng sông Nile đặc trưng cho mọi khía cạnh quan trọng của nền văn minh Ai Cập.

Các Sông Nile dòng sông và Nông nghiệp Ai Cập

Chảy xuống Biển Địa Trung Hải, con sông dài nhất châu Phi trở thành một nguồn nước tuyệt vời tại thành phố cổ Khartoum nơi sông Nile Xanh và sông Nile Trắng hợp nhất. Sông Nile Xanh bắt đầu tại Hồ Tana ở Ethiopia, nơi những trận mưa hàng năm tạo ra dòng nước tràn ngập Ai Cập vào đầu lịch 365 ngày của họ đánh dấu ngày mà Sirius mọc vào lúc bình minh. Sông Nile Trắng bắt nguồn từ vùng cận nhiệt đới Châu Phi tại Hồ Victoria.

Người Ai Cập đã phát triển các phương pháp dự đoán tác động của lũ lụt hàng năm, ghi lại mực nước hàng năm. Câu chuyện Cựu ước về Joseph ở Ai Cập, có thể là với tư cách là Vizier cho Pharaoh, minh họa mối quan tâm của người Ai Cập về dòng chảy của sông Nile và tác động của nó đối với mùa màng trong tương lai. Mặc dù câu chuyện không được chứng thực bởi các nguồn lịch sử khác, nhưng có những thời kỳ được ghi chép lại khi Ai Cập, thông qua việc lập kế hoạch cẩn thận, có đủ lúa mì và lúa mạch trong khi các khu vực khác của thế giới cổ đại đang trải qua điều kiện đói kém.

Trong thời kỳ hoặc mùa “ngập lụt”, khi Ai Cập trở thành một vùng biển ảo, người Ai Cập đã sử dụng thời gian của họ để làm việc cho các dự án xây dựng nhà nước. Trong thời kỳ Vương quốc Cổ, các kim tự tháp được xây dựng thông qua lao động của người Ai Cập, thường là trong thời kỳ sông Nile tràn ngập các bờ của nó. Ở Trung Vương quốc, thời kỳ lũ lụt đã sản sinh ra các kênh đào, đền thờ và các dinh thự chính thức khác phục vụ toàn bộ cộng đồng.

Sự thiêng liêng của Sông Nile

Theo Rundle Clark, “thu hoạch là tài sản đặc biệt của Osiris. The Divine Command, Logos xác định nguyên tắc sự sống trên thế giới được tái xác nhận hàng năm trong trận lụt. " Osiris là vị thần đã dạy nghề nông nghiệp cho người Ai Cập. Sự tràn bờ của Ai Cập bởi sông Nile cũng tái hiện câu chuyện sáng tạo của người Ai Cập nhắc nhở mọi người Ai Cập rằng nước sông Nile có liên quan đến sự sống.

Theo một trong những Nội dung về Kim tự tháp, Thần sông Nile tuyên bố, “Kênh hạnh phúc sẽ là tên của con kênh này vì nó khiến những cánh đồng ngập tràn.” Điều thú vị là trong câu chuyện Cựu ước về cuộc Xuất hành, một trong những “bệnh dịch” ở Ai Cập là việc nước sông Nile biến thành máu. Tính biểu tượng của Cựu ước không nên bị mất đi. Trong khi sông Nile rất thiêng liêng đối với người Ai Cập, máu, liên quan đến việc xóa tội lỗi, là một phần quan trọng trong tín ngưỡng của người Do Thái.

Sự gián đoạn của Sông Nile

Đập cao Aswan được hoàn thành vào năm 1971, chấm dứt hiệu quả lũ lụt trong nhiều thế kỷ đã cung cấp cho Ai Cập đất đai màu mỡ, được bón phân tự nhiên. Con đập được xây dựng để kiểm soát lũ lụt, vốn đã trở thành một vấn đề ở Cairo, cũng như cung cấp nhu cầu năng lượng. Thật không may, sự gián đoạn của sông Nile đã dẫn đến việc sử dụng phân bón hóa học, trong những năm qua, đã dẫn đến hậu quả độc hại.

Nguồn:

Nicolas Grimal, Lịch sử Ai Cập cổ đại (New York: Barnes và Noble, 1994).

Sigrid Hodel-Hoenes, Sự sống và cái chết ở Ai Cập cổ đại (Ithaca: Cornell University Press, 2000), do David Warburton dịch.

Johr Ray, Những phản ánh của Osiris: Cuộc sống từ Ai Cập cổ đại (Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2002).

R. T. Rundle Clark, Thần thoại và chủ nghĩa tượng trưng ở Ai Cập cổ đại (Luân Đôn: Thames và Hudson, 1995) tr. 84.


Xem video: Ai cập - Vung đất biểu tượng cho ngài Pharaoh đầy bí ẩn