Nền văn minh Tarascan

Nền văn minh Tarascan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nền văn minh Tarascan (còn được gọi là Purépecha, theo ngôn ngữ của họ) thống trị miền tây Mexico và xây dựng một đế chế có thể đưa nó vào xung đột trực tiếp với nền văn minh Mesoamerican vĩ đại khác của thời kỳ Hậu cổ điển, người Aztec. Chỉ đứng sau đế chế Aztec, người Tarascans tự mình kiểm soát, từ thủ đô Tzintzúntzan của họ, một đế chế rộng hơn 75.000 km vuông.

Nguồn gốc văn hóa

Lịch sử của người Tarascans được ghép lại với nhau từ hồ sơ khảo cổ và truyền thống địa phương, chủ yếu là những gì liên quan đến Relación de Michoacán được viết bởi giáo đoàn dòng Phanxicô Jeronimo de Alcala vào giữa thế kỷ 16 CN. Trong khi người Tarascans mắc nợ văn hóa đối với nền văn minh bộ lạc Bajio và Michoacán trước đó, nền văn hóa Purépecha trên thực tế đã có lịch sử hơn hai thiên niên kỷ. Người Tarascans đóng đô ở miền Trung và miền Bắc Michoacán (có nghĩa là 'nơi của những bậc thầy về cá') xung quanh các lưu vực hồ Zacapu, Cuitzeo và Pátzcuaro. Ngay từ thời kỳ Hậu Tiền cổ điển (150 TCN - 350 CN), xã hội Purépecha đã phát triển thành một nền văn hóa tinh vi hơn với mức độ tập trung chính trị cao và phân tầng xã hội vào thời kỳ Trung Hậu cổ điển (1000 / 1100-1350 CN. ). Theo Relación bộ tộc quan trọng nhất là Wakúsecha (thuộc nhóm dân tộc Chichimec), người mà thủ lĩnh Taríakuri đã thành lập thủ đô đầu tiên tại Pátzcuaro vào khoảng năm 1325 CN.

Lãnh thổ do người Tarascans kiểm soát giờ đây đã tăng gấp đôi so với các thế hệ trước và việc sản xuất và buôn bán ngô, obsidian, bazan và đồ gốm đã tăng lên tương ứng. Mực nước hồ ở lưu vực Pátzcuaro dâng cao cũng đồng nghĩa với việc nhiều địa điểm trũng bị bỏ hoang và cuộc cạnh tranh về nguồn tài nguyên ngày càng khốc liệt hơn bao giờ hết. Vì vậy, ở các vùng đất cao hơn của Zacapu, dân số tập trung tăng lên đáng kể đến mức 20.000 người chỉ sinh sống ở 13 địa điểm. Thời kỳ này được đánh dấu bằng sự gia tăng các cuộc cạnh tranh giữa các bang ở địa phương và sự bất ổn chung giữa các tầng lớp thống trị nhưng nền tảng của đế chế Tarascan vĩ đại giờ đã được đặt ra.

Người Tarascans quản lý để không bị chinh phục bởi đế chế Aztec hùng mạnh.

Tzintzúntzan

Từ cuối thời kỳ Hậu cổ điển (1350-1520 CN, còn được gọi là giai đoạn Tariacuri trong bối cảnh này), thủ đô và khu định cư lớn nhất của người Tarascan là tại Tzintzúntzan trên cánh tay phía đông bắc của Hồ Pátzcuaro. Người Tarascans cũng kiểm soát, thông qua một hệ thống chính trị tập trung và phân cấp cao, khoảng hơn 90 thành phố xung quanh Hồ. Vào năm 1522 CN, dân số của lưu vực đã lên tới 80.000 người, trong khi Tzintzúntzan tự hào về dân số là 35.000 người. Thủ đô là trung tâm hành chính, thương mại và tôn giáo của đế chế Tarascan và là nơi ngự trị của vua hay Kasonsí. Các dự án tưới tiêu và làm ruộng bậc thang trên diện rộng được thực hiện nhằm làm cho một dân số lớn như vậy làm nông nghiệp địa phương bền vững nhưng nhập khẩu hàng hóa và nguyên liệu đáng kể vẫn là nhu cầu thiết yếu.

Mạng lưới chợ địa phương và hệ thống cống nạp đảm bảo có đủ số lượng hàng hóa cơ bản nhưng cũng có sẵn nguồn cung gốm, vỏ sò và kim loại (đặc biệt là vàng và bạc thỏi), và cả lao động để đáp ứng nhu cầu. Tại các khu chợ sầm uất này, trái cây, rau, hoa, thuốc lá, thực phẩm chế biến sẵn, hàng thủ công, và các nguyên liệu thô như obsidian, đồng và hợp kim đồng được mua và bán. Nhà nước kiểm soát việc khai thác và nấu chảy bạc và vàng (ở lưu vực Balsas và Jalisco), và việc sản xuất hàng hóa làm từ những vật liệu quý này được thực hiện thông qua các thợ thủ công lành nghề, những người có thể cư trú trong khu phức hợp cung điện của Tzintzúntzan. Có một số bằng chứng về việc sản xuất vàng và bạc độc lập ở các vùng đông nam và tây, tương thích với bằng chứng về các trung tâm hành chính cấp hai và cấp ba. Ngoài ra, người Tarascans nhập khẩu ngọc lam, đá pha lê và đá xanh trong khi từ cống phẩm địa phương, họ có được bông, ca cao, muối và lông vũ kỳ lạ. Bản thân người Tarascans là những nhà sản xuất quan trọng nhất của chuông đồng thiếc, đồng và hợp kim đồng (được sử dụng trong các điệu múa nghi lễ) ở Mesoamerica.

Nhà nước Tarascan cũng kiểm soát việc giao đất, khai thác mỏ đồng và obsidian, rừng, ngành đánh cá và các xưởng thủ công nói chung. Tuy nhiên, mức độ kiểm soát là không rõ ràng và các cộng đồng địa phương và các thủ lĩnh bộ lạc truyền thống có thể đã cho phép hoàng gia tiếp cận các nguồn tài nguyên này. Các nhóm sắc tộc đa dạng này trong đế chế, mặc dù chịu sự phục tùng về mặt chính trị của Tzintzúntzan, cũng duy trì ngôn ngữ và bản sắc địa phương riêng của họ nhưng trong thời kỳ chiến tranh, sự cống hiến thường xuyên của họ đối với các lãnh chúa Tarascan của họ đã được tăng cường bằng việc cung cấp các chiến binh.

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Theo Relación de Michoacán giới quý tộc Tarascan được chia thành ba nhóm: hoàng gia, thượng lưu và hạ lưu (giới thượng lưu Wakúsecha). Hoàng gia cư trú tại thủ đô và địa điểm linh thiêng của Ihuátzio, nơi thực tế là thủ đô của Tarascan trước đây. Đám tang của một vị vua Tarascan được mô tả trong Relación nơi đoàn tùy tùng của người cai trị đã chết được hy sinh để đi cùng anh ta trong vùng đất của người chết - 40 nam nô lệ, bảy nữ nô lệ yêu thích của anh ta, đầu bếp, người bưng rượu, người phục vụ nhà vệ sinh và cuối cùng là bác sĩ đã không ngăn được cái chết của anh ta.

Tôn giáo

Tôn giáo Tarascan được lãnh đạo bởi một thầy tế lễ Tối cao, người đứng đầu một tầng lớp linh mục nhiều tầng lớp. Các linh mục dễ dàng được nhận ra nhờ bầu thuốc lá mà họ đeo trên cổ. Tôn giáo Tarascan tuyên bố lưu vực Pátzcuaro là trung tâm của vũ trụ, hay ít nhất là trung tâm quyền lực của nó. Vũ trụ có ba phần: bầu trời, trái đất và thế giới ngầm. Bầu trời được cai trị bởi vị thần quan trọng nhất, thần mặt trời Kurikaweri, có vợ là Kwerawáperi, nữ thần mẹ trái đất. Đứa con quan trọng nhất của họ là Xarátenga, nữ thần mặt trăng và biển cả.

Người Tarascan dường như cũng đã lấy những thần tính địa phương trước đó và biến chất hoặc kết hợp những thần tính này với các vị thần Tarascan hoàn toàn nguyên bản. Ngoài ra, các vị thần của các bộ lạc bị chinh phục thường được kết hợp vào đền thờ chính thức của người Tarascan. Kurikaweri được tôn thờ bằng cách đốt củi và hiến tế con người và cho máu, và các kim tự tháp được xây dựng để tôn vinh các vị thần Tarascan, 5 kim tự tháp ở Tzintzúntzan và 5 kim tự tháp ở Ihuátzio. Một đặc điểm đặc biệt của tôn giáo Tarascan là sự vắng mặt của các vị thần Mesoamerican phổ biến như thần mưa (Tlaloc) và thần rắn có lông vũ (Quetzalcoatl). Người Tarascans cũng không sử dụng lịch 260 ngày nhưng họ đã sử dụng năm dương lịch 18 tháng với các tháng 20 ngày.

Nghệ thuật & Kiến trúc

Một tính năng độc đáo của kiến ​​trúc Hậu cổ điển Tarascan là các cấu trúc đồ sộ kết hợp các kim tự tháp bậc thang hình chữ nhật và hình tròn được gọi là yácata. Chúng có hình dạng giống như những lỗ khóa nhưng cũng có những kim tự tháp hình chữ nhật thông thường. Tại Tzintzúntzan, năm công trình kiến ​​trúc như vậy nằm trên một nền tảng khổng lồ dài 440 m. Các yácata ban đầu được đối mặt với các phiến đá núi lửa khít nhau và các cuộc khai quật bên trong chúng đã phát hiện ra những ngôi mộ giàu đồ tạo tác. Ở phía trước của yácata các tác phẩm điêu khắc đã được đặt để nhận các lễ vật hiến tế (xe ngựa) cũng như trong nhiều nền văn hóa Mesoamerican khác. Tại Ihuátzio cũng có một ví dụ về sân dành cho trò chơi bóng ở Mesoamerican.

Đồ gốm Tarascan cũng đặc biệt với những chiếc bình có vòi có tay cầm hình chóp (đôi khi có hình dạng động vật và thực vật), bát chân máy, bình nhỏ và ống có thân dài, tất cả đều được trang trí rất cao. Người Tarascans cũng là những thợ gia công kim loại có tay nghề cao, đặc biệt là về bạc và vàng. Ngoài ra, họ còn là những người thợ chuyên chế tác đá obsidian, đặc biệt là đồ trang sức tai bèo và labret, được dát vàng và dát ngọc lam.

Mối đe dọa Aztec

Các đế chế mở rộng đương thời của người Tarascans và các nước láng giềng phía nam / phía tây của họ là người Aztec cuối cùng đã cạnh tranh trực tiếp về lãnh thổ và tài nguyên. Thật vậy, theo một nghĩa nào đó, hai cường quốc Mesoamerican lớn này đã cân bằng lẫn nhau. Người Tarascans, có lẽ sử dụng tàu ngầm và phá hoại, đã buộc người Aztec trong vòng 50 dặm quanh Tenochtitlan vào những năm 1470 CN, dẫn đến một thỏa thuận về biên giới bắc-nam giữa sông Lerma và Balsas được bảo vệ bởi các công sự được đặt ở vị trí chiến lược để chỉ huy các thung lũng dễ bị tổn thương. . Với biên giới này được đảm bảo, người Tarascans tiếp tục chính sách bành trướng ở những nơi khác. Nguồn khảo cổ tốt nhất về sức mạnh quân sự và sự đổi mới của Tarascan là pháo đài Acambaro. Các pháo đài như pháo đài này, các chiến lược quân sự mà họ sử dụng và việc sử dụng vũ khí kim loại giúp giải thích cách người Tarascans quản lý để không bị chinh phục bởi đế chế Aztec hùng mạnh.

Bất chấp sự thù địch giữa hai nền văn minh, có một số bằng chứng về giao thương giữa họ, đặc biệt là tại các điểm chiến lược như thành phố thương mại biên giới Taximoroa mà còn thông qua các bộ lạc địa phương hoạt động như những người trung gian ở các vùng 'đệm' biên giới. Tuy nhiên, hồ sơ khảo cổ học về trao đổi văn hóa về mặt phong cách nghệ thuật chỉ giới hạn ở một số ít bình gốm được tìm thấy trên lãnh thổ của đối tác thương mại tương ứng.

Khi người Tây Ban Nha đến Michoacán vào năm 1522 CN, người Tarascans, người trước đó đã phớt lờ lời cầu xin giúp đỡ từ người Aztec, đã tiến tới các điều khoản tương đối hòa bình với các chủ nhân mới của Mesoamerica và trở thành một nước chư hầu đơn thuần.


Tổng quat

The Purépecha

Nhà nước Tarascan, được thành lập bởi các dân tộc Purépecha và Chichimeca ở miền tây Mexico, bắt nguồn từ lưu vực Hồ Pátzcuaro vào khoảng năm 1300. Tariácuri là thủ lĩnh đầu tiên của đế chế, và ông đã thống nhất các cộng đồng Hồ Pátzcuaro trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XIV trong thời kỳ này, Tzintzuntzan, Pátzcuaro và Ihuatzio nổi lên như những thành phố Purépecha hàng đầu.

Những người kế vị Tariácuri đều đặn mở rộng lãnh thổ dưới sự kiểm soát của Purépecha, với đế chế vươn tới đỉnh cao dưới thời Tzitzipandáquare (r. 1454 - 1479). Trong thời kỳ này, bang Tarascan là đối thủ lớn của Liên minh Bộ ba Aztec, hai bang thường xuyên xảy ra chiến tranh, nhưng cả hai bang đều không thể giành được lợi thế nhất định so với bên kia. Purépecha cũng tiếp nhận những người tị nạn từ một số nhóm khác đã bị khuất phục bởi người Aztec, những nhóm này, bao gồm cả các dân tộc Otomi và Matlatzinca, được sử dụng để canh gác biên giới Purépecha.

Sau khi những người chinh phục Tây Ban Nha chinh phục đế chế Aztec, Tangáxuan II (r. 1520 - 1530) đã cử sứ giả bắt đầu quan hệ ngoại giao với Tây Ban Nha. Tuy nhiên, sau khi người ta tìm thấy vàng có mặt tại Tzintzuntzan, một lực lượng xâm lược của Tây Ban Nha đã tiến vào bang Tarascan năm 1522. Tangáxuan đầu hàng người Tây Ban Nha để đổi lấy quyền tự trị, nhưng ông bị lật đổ và bị xử tử vào năm 1530 thay cho ông, một loạt các con rối. thước kẻ đã được cài đặt.

Eréndira, một công chúa của Purépecha, được cho là đã dẫn đầu một cuộc nổi dậy chống lại sự sắp đặt của chế độ cai trị của Tây Ban Nha, cô đã trở thành một nữ anh hùng dân gian nổi tiếng, nhưng cuộc nổi dậy của cô cuối cùng không thành công và số phận cuối cùng của Eréndira vẫn chưa được biết.

Ngày nay, người Purépecha là một nhóm dân tộc phổ biến ở bang Michoacán của Mexico. Họ duy trì một số truyền thống riêng biệt, bao gồm hình thức bài hát pirekua, và trò chơi ném gậy được gọi là Pelota Purépecha (trong tiếng Tây Ban Nha) hoặc Uárukua Ch'anakua (trong ngôn ngữ Purépecha).

Tariácuri

Tariácuri, sinh vào khoảng năm 1270 CN, là cazonci đầu tiên của bang Tarascan. Cha của ông, Pauácume, qua đời khi Tariácuri vẫn còn là một đứa trẻ thay vào đó, Tariácuri phần lớn được nuôi dưỡng bởi một nhóm các linh mục của thần lửa Curicaueri. Ban đầu Tariácuri định đi theo con đường của những người bảo vệ của mình và trở thành một thầy tu, nhưng sau khi bị quân địch đánh đuổi khỏi thành phố Pátzcuaro, quê hương của mình, Tariácuri buộc phải chiếm lại thành phố bằng lực lượng quân sự.

Sự thành công của cuộc tái chinh phục này đã truyền cảm hứng cho Tariácuri mở rộng các miền Purépecha, và vì vậy trong suốt 5 thập kỷ trị vì của mình, Tariácuri đã có thể đưa toàn bộ lưu vực Hồ Pátzcuaro vào quyền kiểm soát của gia đình mình. Nhà nước Tarascan được cai trị từ ba thành phố lớn Tariácuri cai trị từ nơi sinh của ông là Pátzcuaro, trong khi các con trai của ông là Hiripan và Tangáxuan lần lượt cai trị từ Ihuatzio và Tzintzuntzan.

Dawn of Man

Xin chào, Tariácuri, thống nhất của dân tộc Purépecha và cazonci đầu tiên của đế chế Tarascan! Bất chấp cái chết sớm của cha bạn và bị trục xuất khỏi Pátzcuaro khi còn trẻ, bạn không chỉ đòi lại nơi sinh của mình mà thậm chí còn lớn mạnh để thống trị toàn bộ lưu vực Hồ Pátzcuaro. Dân tộc của bạn nổi tiếng với nghề luyện kim, mang lại cho họ những công cụ để trở thành những chiến binh đáng sợ và những thương nhân tài năng, những kỹ năng này cho phép Purépecha chống lại sức mạnh của đế chế Aztec và duy trì một chính thể độc lập cho đến khi người Tây Ban Nha đến.

Tariácuri, được ban phước của Curicaueri, người dân của bạn kêu gọi bạn khôi phục lại những ngày huy hoàng của đế chế. Bạn có thể thiết lập một nhà nước có thể bảo vệ chống lại tất cả những kẻ chinh phục? Bạn có thể xây dựng một nền văn minh sẽ đứng vững trước thử thách của thời gian?

Giới thiệu: Chào người lạ. Đây là đất của Purépecha, và tôi là người cai trị họ. Bạn tìm kiếm nơi ẩn náu, hay thương mại?

Giới thiệu: Tôi thấy rằng Curicaueri đã mang lại cho tôi một vị khách. Bạn kinh doanh gì với cazonci của Purépecha?

Đánh bại: Bằng cách tiêu diệt chúng tôi, bạn đã khiến thế giới trở thành kẻ phá hoại. Mong những việc làm của bạn sẽ đè nặng lên bạn.


Tôn giáo Purepecha và tâm linh. Sự định nghĩa

Chuyển đến điều hướng. Tìm hiểu thêm. Tổ chức có trụ sở cấp tỉnh ở Los Angeles. Họ đã bắt đầu vào tháng 8 năm ngoái. Họ có ngôn ngữ và truyền thống riêng của họ ", Sansor nói. Cộng đồng đã phải chịu đựng sự phân biệt đối xử do ngôn ngữ và trang phục truyền thống của họ. Sansor và Pacheco đã hòa mình vào cộng đồng bằng cách tham dự các cuộc họp của tòa thị chính khu phố và có mặt trong các lễ kỷ niệm sinh nhật và lễ rửa tội. Trên Thứ ba, ngày tháng 9, Catholic Extension là một tổ chức phi lợi nhuận đầu tư vào việc xây dựng các nhà thờ và mục vụ mới trong các cộng đồng tôn giáo và tâm linh Purepecha. Pozar và những người hàng xóm của cô ấy tụ tập để tham dự Thánh lễ bên ngoài một cửa hàng tạp hóa gần đó vào các tối thứ Ba hàng tuần.

Chúng còn được biết đến với tên gọi hay ho là "Tarascan", một thuật ngữ được người bên ngoài áp dụng chứ không phải chúng sử dụng cho chính mình.

  • Đăng bình luận.
  • Đọc thêm.
  • Lãnh thổ do người Tarascans kiểm soát giờ đây đã tăng gấp đôi so với các thế hệ trước và việc sản xuất và buôn bán ngô, obsidian, bazan và đồ gốm đã tăng lên tương ứng.
  • Trong khi tôn giáo khó xác định, một mô hình tiêu chuẩn của tôn giáo, được sử dụng trong các khóa học nghiên cứu tôn giáo, đã được đề xuất bởi Clifford Geertz, người đã định nghĩa nó là a.
  • Chào mừng đến với Diễn đàn Tâm linh !.

Lãnh thổ do người Tarascans kiểm soát giờ đây đã tăng gấp đôi so với các thế hệ trước và việc sản xuất và buôn bán ngô, obsidian, bazan và đồ gốm đã tăng lên tương ứng. Vì vậy, ở những vùng đất cao hơn của Zacapu, dân số tập trung tăng lên rất nhiều, đến mức 20 người, chỉ 13 người sinh sống. Thời kỳ này được đánh dấu bằng sự gia tăng các cuộc cạnh tranh giữa các bang ở địa phương và sự bất ổn nói chung giữa các tầng lớp thống trị nhưng nền tảng của đế chế Tarascan vĩ đại giờ đã được đặt ra. Người Tarascans cũng kiểm soát, thông qua một hệ thống chính trị tập trung và phân cấp cao, khoảng hơn 90 thành phố xung quanh Hồ. Các dự án tưới tiêu và làm ruộng bậc thang trên diện rộng được thực hiện nhằm làm cho một dân số lớn như vậy làm nông nghiệp địa phương bền vững nhưng nhập khẩu hàng hóa và nguyên liệu đáng kể vẫn là nhu cầu thiết yếu. Mạng lưới chợ địa phương và hệ thống cống nạp đảm bảo có đủ số lượng hàng hóa cơ bản nhưng cũng có nguồn cung sẵn sàng về đồ gốm, vỏ sò và kim loại, đặc biệt là vàng bạc thỏi và cả lao động để đáp ứng nhu cầu.

Tôn giáo Purepecha và tâm linh. Thư mục

Lãnh thổ do người Tarascans kiểm soát giờ đây đã tăng gấp đôi so với các thế hệ trước và việc sản xuất và buôn bán ngô, obsidian, bazan và đồ gốm đã tăng lên tương ứng. Vì vậy, ở những vùng đất cao hơn của Zacapu, dân số tập trung tăng lên rất nhiều, đến mức 20 người, chỉ 13 người sinh sống. Thời kỳ này được đánh dấu bởi một trường đại học Melhusbanken trondheim trong sự cạnh tranh của các bang địa phương và sự bất ổn chung giữa giới tinh hoa cầm quyền nhưng nền tảng của đế chế Tarascan vĩ đại ngày nay đã được đặt ra.

Người Tarascans cũng kiểm soát, Video sejengkal tanah brodino một tôn giáo và tâm linh Purepecha cao cấp và hệ thống điều trị ukraine Pyroluria phân cấp, khoảng hơn 90 thành phố xung quanh Hồ.

Các dự án tưới tiêu và làm ruộng bậc thang trên diện rộng được thực hiện nhằm làm cho một dân số lớn như vậy làm nông nghiệp địa phương bền vững nhưng nhập khẩu hàng hóa và nguyên liệu đáng kể vẫn là nhu cầu thiết yếu. Mạng lưới chợ địa phương và hệ thống cống nạp đảm bảo có đủ số lượng hàng hóa cơ bản nhưng cũng có sẵn nguồn cung gốm, vỏ sò và kim loại, đặc biệt là vàng bạc thỏi và lao động để đáp ứng nhu cầu.

Tại các khu chợ sầm uất này, trái cây, rau, hoa, thuốc lá, thực phẩm chế biến sẵn, hàng thủ công, và các nguyên liệu thô như hợp kim đồng obsidian, copperand được mua và bán. Có một số bằng chứng về việc sản xuất vàng và bạc độc lập ở các vùng đông nam và tây, tương thích với bằng chứng về các trung tâm hành chính cấp hai và cấp ba. Ngoài ra, người Tarascans nhập khẩu ngọc lam, đá pha lê và đá xanh trong khi từ cống phẩm địa phương, họ có được bông, ca cao, muối và lông vũ kỳ lạ.

Bản thân người Tarascans là những nhà sản xuất quan trọng nhất của chuông đồng thiếc, đồng và hợp kim đồng được sử dụng trong các điệu múa nghi lễ ở Mesoamerica. Nhà nước Tarascan cũng kiểm soát việc giao đất, khai thác mỏ đồng và obsidian, rừng, ngành đánh cá và các xưởng thủ công nói chung. Tuy nhiên, mức độ kiểm soát là không rõ ràng và các cộng đồng địa phương và các thủ lĩnh bộ lạc truyền thống có thể đã cho phép hoàng gia tiếp cận các nguồn tài nguyên này.

Tôn giáo Purepecha và tôn giáo tâm linh được lãnh đạo bởi một thầy tế lễ Tối cao, người đứng đầu một tầng lớp linh mục nhiều tầng lớp. Các linh mục dễ dàng được nhận diện bằng bầu thuốc lá mà họ đeo quanh cổ theo tôn giáo Purepecha và tâm linh.

Vũ trụ có ba phần: bầu trời, trái đất và thế giới ngầm. Người Tarascan dường như cũng đã lấy những thần tính địa phương trước đó và biến chất hoặc kết hợp những thần tính này với các vị thần Tarascan hoàn toàn nguyên bản. Một đặc điểm đặc biệt của tôn giáo Tarascan là sự vắng mặt của các vị thần Mesoamerican phổ biến như thần mưa Tlaloc và thần rắn có lông vũ Quetzalcoatl. Người Tarascans cũng không sử dụng lịch ngày nhưng họ đã sử dụng tháng dương lịch với ngày Lydie bossard tuyết tùng. Chúng có hình dạng giống như những lỗ khóa nhưng cũng có những kim tự tháp hình chữ nhật thông thường.

Đồ gốm Tarascan cũng rất đặc biệt với những chiếc bình có vòi phun với tay cầm hình chóp đôi khi có hình dạng động vật và bát chân máy, bình và ống nhỏ có thân dài, tất cả đều được trang trí rất cao.

Người Tarascans cũng là những thợ gia công kim loại có tay nghề cao, đặc biệt là về bạc và vàng. Ngoài ra, họ còn là những người thợ chuyên chế tác đá obsidian, đặc biệt là đồ trang sức tai bèo và labret, được dát vàng và dát ngọc lam. Thật vậy, theo một nghĩa nào đó, hai cường quốc Mesoamerican lớn này đã cân bằng lẫn nhau.

Người Tarascans, có lẽ sử dụng tàu ngầm và phá hoại, đã buộc người Aztec trong vòng 50 dặm tính từ Tenochtitlan vào Công nguyên, dẫn đến một thỏa thuận về biên giới bắc-nam giữa sông Lerma và Balsas được bảo vệ bởi các công sự được đặt ở vị trí chiến lược để chỉ huy các thung lũng dễ bị tổn thương. . Với biên giới này được đảm bảo, người Tarascans tiếp tục chính sách bành trướng ở những nơi khác. Nguồn khảo cổ tốt nhất về sức mạnh quân sự và sự đổi mới của Tarascan là pháo đài Acambaro.

Các pháo đài như pháo đài này, các chiến lược quân sự mà họ sử dụng và việc sử dụng vũ khí kim loại giúp giải thích cách người Tarascans quản lý để không bị chinh phục bởi đế chế Aztec hùng mạnh.

Bất chấp sự thù địch giữa hai nền văn minh, có một số bằng chứng về giao thương giữa họ, đặc biệt là tại các điểm chiến lược như thành phố thương mại biên giới Taximoroa mà còn thông qua các bộ lạc địa phương hoạt động như những người trung gian ở các vùng 'đệm' biên giới. Tuy nhiên, hồ sơ khảo cổ học về trao đổi văn hóa về mặt phong cách nghệ thuật chỉ giới hạn ở một số ít bình gốm được tìm thấy trên lãnh thổ của đối tác thương mại tương ứng.

Đánh giá của người biên tập Bài viết này đã được xem xét về độ chính xác, độ tin cậy và tuân thủ các tiêu chuẩn học thuật trước khi xuất bản. Chúng tôi là một tổ chức phi lợi nhuận nhỏ do một số ít tình nguyện viên điều hành. Trở thành một thành viên. Cartwright, M. Nền văn minh Tarascan. Từ điển Bách khoa Lịch sử Cổ đại. Cartwright, Mark.

Sửa đổi lần cuối ngày 11 tháng 12, Bách khoa toàn thư về lịch sử cổ đại, ngày 11 tháng 12 Giấy phép này cho phép người khác phối lại, chỉnh sửa và xây dựng nội dung này với mục đích phi thương mại, miễn là họ ghi công tác giả và cấp phép cho các sáng tạo mới của họ theo các điều khoản giống hệt nhau.

Xin lưu ý rằng nội dung được liên kết từ trang này có thể có các điều khoản cấp phép khác nhau. Chúng tôi xuất bản ấn bản kỹ thuật số của tạp chí Timeless Travelsthe dành cho những người yêu thích lịch sử, văn hóa và du lịch. Loại bỏ Quảng cáo Quảng cáo. Người Tarascans quản lý để không bị chinh phục bởi đế chế Aztec hùng mạnh. Bibliography Coe, M. Jones, D. Southwater, Nichols, D. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology.

Soustelle, J. Stanford University Press, Townsend, R. The Aztecs. Giới thiệu về Tác giả Mark Cartwright. Mark là một nhà văn lịch sử sống ở Ý. Sở thích đặc biệt của ông bao gồm đồ gốm, kiến ​​trúc, thần thoại thế giới và khám phá những ý tưởng mà tất cả các nền văn minh đều có chung.

Bộ lọc nội dung liên quan: Tất cả. Môn thể thao được gọi đơn giản là Trò chơi bóng đã phổ biến trên khắp Mesoamerica Một bản đồ chỉ ra mức độ tối đa của nền văn minh Aztec. Chiếc ghế nghi lễ này dưới dạng một con chó sói xuất phát từ Mexico Một lư hương của một vị thần với chiếc mũ của thần mưa Tlaloc The cấu trúc kim tự tháp đặc biệt của thủ đô việc làm kiến ​​trúc sư sân bay Glasgow Bản đồ của Mexico cho thấy bằng màu xanh lá cây phạm vi của Tarascan Giúp chúng tôi viết thêm Chúng tôi là một tổ chức phi lợi nhuận nhỏ do một số ít tình nguyện viên điều hành.

Sách được đề xuất ở Mexico. Nghệ thuật của Mesoamerica. Univ of Oklahoma Pr 01 tháng 5 Chicago Style Cartwright, Purepecha tôn giáo và tâm linh. Được cung cấp bởi Bản tin Mailchimp Các bài viết về tôn giáo và tâm linh Purepecha của chúng tôi được gửi đến hộp thư đến của bạn, mỗi tuần một lần:. Lịch sử Giáo viên đam mê Thư viện viên.

Du lịch vượt thời gian Chúng tôi xuất bản ấn bản kỹ thuật số của Tạp chí du lịch vượt thời gian dành cho những người yêu thích lịch sử, văn hóa và du lịch. Video của chúng tôi. Bạn cũng có thể theo dõi chúng tôi trên Youtube! Mexico của Michael D.

Purépecha hay Tarascans là một nhóm người bản địa tập trung ở khu vực tây bắc của Michoacán, Mexico, chủ yếu là ở.

Đăng bình luận. Không thể phân biệt được, có một ngoại lệ đáng chú ý: họ thiếu các nhà thờ có từ thế kỷ 16. Trên thực tế, những khu phố này là sự sáng tạo của thế kỷ 20 và các tòa nhà nhà thờ của họ rất hiện đại. Câu chuyện về việc họ trở thành người như thế nào, nhưng vẫn duy trì những bản sắc truyền thống thật hấp dẫn.

Phanxicô và Thánh Ngài sẽ được đặt dưới tán cây vàng khi Ngài được rước từ Colonia Ajusco. Tất nhiên, họ đã mang theo những thực hành tôn giáo truyền thống của họ, những gì Tiến sĩ Nó không được tổ chức và quản lý bởi các linh mục.

Để biết thêm về tiếng Mexico và Latino, phổ biến i. Đối với chúng tôi, Tiến sĩ Nhà thờ của họ từ thế kỷ 16 và 17 có trần nhà hoàn toàn được bao phủ bởi các cảnh của Thiên đường. Những người phụ nữ mặc váy xếp ly vô cùng công phu, áo cánh thêu và khăn choàng len rebozos màu xanh đậm. Những người đàn ông là vaqueros, cao bồi. Nhưng trước sự kinh ngạc của chúng tôi, cổng vào nhà thờ bị khóa và không có ai trong tầm mắt. Trong một hoặc hai khoảnh khắc, chúng tôi bị cản trở. Tuy nhiên, rất may, có một thông báo không thể tránh khỏi về lịch trình fiesta được dán trên cổng.

Chúng tôi tự hỏi phải làm gì. Từ thông báo trên cổng nhà thờ, chúng tôi biết rằng sự kiện tiếp theo được lên kế hoạch vào buổi chiều, khoảng ba tiếng rưỡi kể từ bây giờ. Đó là một thời gian dài để chờ đợi. Chúng tôi gọi hai món và ngồi xuống một chiếc ghế đẩu nhựa được cung cấp cho thực khách. Khi ăn, chúng tôi tự hỏi liệu mình có nên bắt taxi về nhà và trở về lúc bốn giờ hay chỉ loanh quanh trong ba giờ hoặc hơn. Chúng tôi nhìn lên bầu trời và phát hiện ra làn khói.

Có lẽ nó đến từ thánh lễ mà chúng tôi không thể tìm thấy. Vừa rồi, tôi đã dừng lại trước một ngôi nhà. San Luis Rey, Vua St. Louis, hai người trong số họ, được mang từ nhà thờ và đặt trên anda. Lễ rước sắp được tiến hành. Những người lớn tuổi hơn nói với chúng tôi rằng, vâng, họ là oriundos, người bản địa của Nahuatzen. Tại thời điểm này, đoàn rước đang di chuyển rất nhanh, có lẽ để đến Nhà nguyện Truyền tin cho Thánh lễ đã định, nghĩa là phải leo lên đồi nữa.

Bây giờ là gần 6 giờ chiều. Chúng tôi đang kiệt sức và cần phải gọi nó là một ngày. Chúng tôi cố gắng ngăn một người phụ nữ trong đoàn rước để hỏi xem người khác ở San Luis Reyes đến từ đâu.

Cô ấy trả lời rằng những người khác, cùng với những người mang họ và những người theo dõi họ, đến từ các vùng khác của Colonia Ajusco. Họ đến từ những con phố đó. Nhà nguyện Truyền tin đơn giản là trung tâm tôn giáo chung của họ.

Nó gợi cho tôi phần nào về các nhóm dân tộc ở thành phố New York, nơi chúng tôi đã sống trong nhiều năm. Miễn bình luận:. Bài mới hơn Bài cũ hơn Trang chủ. Đăng ký: Đăng Nhận xét Atom. Morelia, ở góc xa phía đông bắc, được thành lập vào thế kỷ 16 bởi người Tây Ban Nha với tên gọi thành phố Valladolid. Một loạt các bà mẹ tươi tắn thông báo "Vua St. Louis, người dân của bạn tôn kính bạn. Tại đây, một đám rước sẽ được tổ chức tại nhà thờ, dự kiến ​​khởi hành lúc, để gặp các vị thánh và tín hữu từ các nhà thờ khác và trở lại nhà thờ để tham dự Thánh lễ.

Chúa Nhật sẽ chỉ bao gồm Thánh lễ, bữa ăn cộng đồng và một buổi hòa nhạc của ban nhạc. Cohetero đốt một tên lửa cohete. Rõ ràng, đây là một điểm dừng chân được thực hiện theo sự tôn trọng của anh ấy, ở phía trước ngôi nhà của anh ấy. Chỉ là những gì chúng tôi đã hy vọng để xem! Sau đó, đoàn rước di chuyển đến Calle Otomies và leo lên ngọn đồi để đến nhà thờ, với chúng tôi đang tung tăng bên cạnh. Trong khi người lớn ăn, các cô gái giúp nhau cài ruy băng vào bím tóc. Las doncellas, những thiếu nữ, những cô gái trên đỉnh cao của tuổi dậy thì.

Những người bạn của vua St. Vua Thánh Lễ rước bắt đầu. Đột nhiên, chúng tôi nghe thấy âm thanh của một chiếc khăn rằn khác phát ra từ phía trên ngã tư tiếp theo. Đoàn rước vội vã vào góc đường. Phía sau họ là một anda khác mang tên San Luis Rey khác, được bao quanh bởi các biểu ngữ màu trắng. Isidor, với Hai Oxen của anh ấy.

Ông là một vị thánh của nông dân, nổi tiếng ở các vùng nông thôn pueblos. Cuối cùng, có một San Luis Rey thứ ba!

Joseph, chia sẻ một sứ mệnh nếu không phải là một quốc gia xuất xứ vào ngày 17 tháng 3,

636 318 770
721 213 603
396 250 47

Rất cần đổi mới tâm linh và cam kết với đức tin Kinh thánh. Người truyền đạo = 2% Cơ đốc nhân có chuyên môn> 50%: 4: Đạt được một phần - Người truyền đạo có sự hiện diện khiêm tốn. Người truyền đạo> 2% và = 10%: 5: Đạt được mức đáng kể - Người truyền đạo có sự hiện diện đáng kể. Truyền đạo> 10%. Tôn giáo là một tập hợp các hệ thống văn hóa, tín ngưỡng và thế giới quan thiết lập các biểu tượng liên hệ con người với tâm linh và đôi khi với các giá trị đạo đức. Trong khi tôn giáo rất khó định nghĩa, một mô hình tiêu chuẩn của tôn giáo, được sử dụng trong các khóa học nghiên cứu tôn giáo, đã được đề xuất bởi Clifford Geertz, người chỉ đơn giản gọi nó là một "hệ thống văn hóa". Một lý thuyết hàn lâm hiện đại về tôn giáo, chủ nghĩa kiến ​​tạo xã hội, nói rằng tôn giáo là một khái niệm hiện đại cho thấy tất cả các thực hành tâm linh và sự thờ phượng tuân theo một mô hình tương tự như các tôn giáo Abraham như một hệ thống định hướng giúp giải thích thực tại và xác định con người, và do đó tôn giáo, như một khái niệm, đã được áp dụng.


Nội dung

Lịch sử tiền kỷ nguyên thủy Sửa đổi

Nó là một trong những đế chế lớn của thời kỳ Tiền Colombia. Thành phố thủ đô là Tzintzuntzan. Kiến trúc Purepecha được chú ý với các kim tự tháp bậc thang có hình dạng của chữ "T". Các nghệ nhân Purepecha thời tiền Colombia đã thực hiện những bức tranh ghép bằng lông vũ sử dụng rộng rãi lông chim ruồi, vốn được coi là hàng xa xỉ trong toàn khu vực.

Đế chế Purepecha chưa bao giờ bị chinh phục bởi Đế chế Aztec, trên thực tế không có tài liệu nào về việc người Aztec từng đánh bại họ trong trận chiến. Điều này rất có thể là do sự hiện diện của quặng kim loại trong đế chế của họ, và kiến ​​thức về luyện kim của họ, vượt trội hơn nhiều so với người Aztec [1], những kỹ năng này vẫn tồn tại trong con cháu của họ và ngày nay vẫn được coi là rộng rãi, đặc biệt là nghề đúc đồng của họ. . Mặc dù họ là kẻ thù với người Aztec, người Aztec vẫn trao đổi với họ, chủ yếu để lấy các công cụ và vũ khí bằng kim loại.

Kỷ nguyên Tây Ban Nha 1525-1821 Sửa đổi

Sau khi nghe tin về cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha đối với Đế chế Aztec và dân số bản địa đã giảm đi nhiều do dịch bệnh đậu mùa, cazonci Tangaxuan II cam kết trung thành với tư cách là chư hầu của Vua Tây Ban Nha mà không cần chiến đấu vào năm 1525. Người ta tin rằng người chinh phục Tây Ban Nha Cristóbal de Olid, khi đến Bang Tarascan, ngày nay thuộc Michoacán, đã khám phá một số vùng của Guanajuato ở đầu những năm 1520. Một truyền thuyết liên quan đến Purépecha, 16 hoặc 17 tuổi, Công chúa Eréndira, người đã dẫn dắt dân tộc của mình vào một cuộc chiến khốc liệt chống lại người Tây Ban Nha. Sử dụng những con ngựa Tây Ban Nha bị đánh cắp, người dân của cô học cách cưỡi vào trận chiến. Năm 1529 đến 1530, quân Tây Ban Nha tiến vào Michoacán và một số vùng của Guanajuato với đội quân gồm 500 lính Tây Ban Nha và hơn 10.000 chiến binh Ấn Độ.

Sau đó, vào năm 1530, chủ tịch của Real Audiencia, Nuño de Guzmán, một kẻ chinh phục khét tiếng về sự tàn nhẫn và tàn bạo đối với người bản xứ, đã cướp bóc khu vực và hành quyết Tangaxuan II, phá hủy Bang Purépecha và gây ra tình trạng hỗn loạn và bạo lực lan rộng. Năm 1533, Vương miện cử một người có kinh nghiệm Oidor (Thẩm phán của Audiencia) và giám mục sau này, Don Vasco de Quiroga, người đã thiết lập một chế độ thuộc địa lâu dài. Các vùng đất của Purépecha đã bị phá rừng nghiêm trọng trong thời kỳ Thuộc địa Tây Ban Nha. [2]

Lịch sử hậu độc lập Sửa đổi

Kỷ nguyên Cárdenas Chỉnh sửa

Sau cuộc Cách mạng Mexico (1910-1920) Michoacan trải qua tình trạng bất ổn chính trị. Khi cựu tướng quân cách mạng Lázaro Cárdenas, xuất thân từ một thị trấn nhỏ ở Michoacan, được bổ nhiệm làm thống đốc bang của mình, ông đã bắt đầu một chương trình cải cách và phát triển kinh tế đầy tham vọng, mà ông đã tiếp tục khi trở thành tổng thống Mexico (1934–40). Đối với ông, di sản bản địa của Michoacan là nền tảng cho việc xây dựng bản sắc của Mexico sau cách mạng. Mặc dù người Aztec nổi tiếng trong lịch sử Mexico và việc xây dựng bản sắc, Cárdenas coi Purépecha là nguồn "thuần khiết hơn". Purépecha chưa bao giờ bị chinh phục bởi người Aztec, nhưng trong thời đại Tây Ban Nha chinh phục, cuộc kháng chiến của người Purépecha là một điểm đáng tự hào của khu vực. Đặc biệt, Cárdenas quảng bá câu chuyện về Công chúa Eréndira, người được cho là đã chiến đấu chống lại người Tây Ban Nha. [3] Ông đặt tên cho ngôi nhà mà ông xây dựng ở Pátzcuaro là "La Quinta Eréndira" và ủy quyền cho các nhà vẽ tranh tường mô tả lịch sử Purépecha tại nơi ở của ông và các nơi khác. [4] Truyền thống biểu diễn dân gian Purépecha đã trở thành nguồn gốc của indgenista kiêu hãnh. [5]

Di chuyển ra khỏi Michoacan Chỉnh sửa

Vào cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI, các nhà khoa học xã hội đã nghiên cứu việc Purépecha di cư khỏi khu vực. [6] [7]

Nhiều truyền thống vẫn tồn tại, bao gồm Jimbani Uexurhina (Năm mới), được tổ chức vào ngày 2 tháng 2. Nó có cả yếu tố bản địa và Công giáo truyền thống. Cộng đồng thắp lửa, được gọi là chijpiri jimbani hoặc "lửa mới", như một phần của buổi lễ tôn vinh bốn yếu tố. Thánh lễ cũng được cử hành bằng ngôn ngữ Purhépecha.

Purépecha chủ yếu là những nông dân tự cung tự cấp. Họ cũng được biết đến với kỹ năng dệt và làm gốm. Nhiều người sống trong các cabin bằng gỗ trong các hợp chất được bao quanh bởi những bức tường đá khô. Tuy nhiên, nhiều công trình kiến ​​trúc này đang được thay thế bằng những ngôi nhà xây bằng gạch và bê tông. Một thực hành đặc biệt của Purépecha bao gồm việc rửa tội cho trẻ sơ sinh sau bốn mươi ngày nghỉ ngơi riêng biệt cho người mẹ và đứa trẻ. Sau đó, trẻ sơ sinh được quấn khăn trong sáu tuần và tiếp xúc thân thể với mẹ hoặc người thân là phụ nữ. [số 8]

Ngôn ngữ Purépecha được nói bởi gần 200.000 người ở Michoacán. Kể từ luật ngôn ngữ bản địa năm 2000 của Mexico, các ngôn ngữ bản địa như Purépecha đã được cấp địa vị chính thức ngang bằng với tiếng Tây Ban Nha trong các lĩnh vực mà chúng được sử dụng. Gần đây, hướng dẫn giáo dục ở Purépecha đã được giới thiệu trong các hệ thống trường học địa phương. Ngoài ra, nhiều cộng đồng Purépecha cung cấp các lớp học và bài học bằng ngôn ngữ này.

Công chúa Eréndira của Purépecha được mô tả trong bộ phim năm 2006 Erendira Ikikunari (Erendira the Untameable)

Người Purépecha ở Michoacán có khả năng di chuyển kinh tế xã hội thấp. Các cá nhân không thường xuyên đi học sau lớp sáu và có rất ít dịch vụ chăm sóc sức khỏe có thể tiếp cận được. Người dân tộc Purépecha chủ yếu dựa vào đánh bắt cá để kiếm ăn cũng như phục vụ du lịch trong khu vực. Vẫn còn rất ít nghiên cứu về người Purépecha vì vậy, có rất ít tài nguyên sẵn có để cung cấp cho người dân. Các dân tộc bản địa ở Mexico là một phần của các tầng lớp kinh tế xã hội thấp nhất.


Những hiện vật độc đáo được phát hiện ở Mexico làm sáng tỏ nền văn minh cổ đại

Một nhóm các nhà khảo cổ học từ Đại học Bang Colorado đã phát hiện ra một chiếc lục lạc bằng đồng và đồng quý hiếm, cũng như rất nhiều di vật người tại một địa điểm ở Angamuco, một thành phố tiền Tây Ban Nha ở bang Michoacán của Mexico. Khám phá làm sáng tỏ nền văn minh cổ đại của người Purépechas, những kẻ thù dữ dội của người Aztec.

Purépechas, được gọi là Tarascans với những người chinh phục Tây Ban Nha, đã phát triển mạnh mẽ ở bang Michoacan từ khoảng năm 1100 sau Công nguyên đến năm 1530 sau Công nguyên. ngôn ngữ mẹ đẻ của Peru. Họ là những chiến binh dũng mãnh, chưa bao giờ bị chinh phục và trong những năm tháng vinh quang của họ, đã phong tỏa thành công những khu vực rộng lớn khỏi sự thống trị của người Aztec.

Một cảnh mô tả nền văn hóa Tarascan / Purepechan của Michoacan. Nguồn hình ảnh .

Cuộc khai quật mới nhất ở Michoacán, do phó giáo sư nhân chủng học Chris Fisher dẫn đầu, đã khai quật được hài cốt của 37 cá nhân, nhiều bình gốm và hàng hóa mộ khác, cũng như tiếng lục lạc độc đáo và vẫn còn hoạt động, có thể nghe thấy ở đây. Các hiện vật và di vật chủ yếu có niên đại từ giữa đến cuối thời kỳ Hậu cổ điển (1000-1520 sau Công nguyên), một thời kỳ có nhiều thay đổi xã hội, môi trường và chính trị mạnh mẽ.

Fisher cho biết: “Việc phát hiện ra khu phức hợp nhà xác này cung cấp một lăng kính độc đáo mà qua đó chúng ta có thể xem xét những thay đổi về sức khỏe, tình trạng và hạnh phúc trong một giai đoạn xã hội thay đổi nhanh chóng gắn liền với sự hình thành của Đế chế Purépecha. Ông nói thêm rằng phát hiện sau tám năm khai quật, "thực sự hoàn thiện quan điểm của chúng tôi về nền văn minh cổ đại này và việc chiếm đóng địa điểm."

Cuộc khai quật và khảo sát trước đây đã phát hiện ra một thành phố cổ đáng chú ý, có diện tích hơn 12 km vuông. Công nghệ phát hiện và định vị ánh sáng (LiDAR) cho thấy hơn 20.000 đặc điểm kiến ​​trúc và một thành phố có tổ chức cao, phức tạp hơn nhiều và bao gồm nhiều người hơn so với nghiên cứu trước đây trong khu vực đã đề xuất.

Thủ đô Tzintzuntzan của người Tarascan / Purépechan được thống trị bởi một nền tảng khổng lồ hỗ trợ một dãy năm kim tự tháp đền thờ được gọi là yácatas. Từ trung tâm hành chính và tôn giáo này, người Tarascans đã tiến hành cuộc chiến tranh chống lại các nước láng giềng của họ, người Aztec.

Giống như Aztec, Đế chế Purépecha đã bị phá hủy sau sự chiếm đóng của người châu Âu vào đầu những năm 1500.

Hình ảnh nổi bật: Tiếng lục lạc bằng đồng được phát hiện ở Michoacán. Nguồn ảnh .


Nội dung

Trước sự phát triển của khảo cổ học vào thế kỷ 19, các nhà sử học thời kỳ tiền Colombia chủ yếu giải thích hồ sơ của những người chinh phục châu Âu và lời kể của những người du hành châu Âu thời kỳ đầu và các cổ vật. Mãi cho đến thế kỷ 19, công việc của những người như John Lloyd Stephens, Eduard Seler và Alfred P. Maudslay, và của các tổ chức như Bảo tàng Khảo cổ học và Dân tộc học Peabody của Đại học Harvard, đã dẫn đến việc xem xét lại và chỉ trích nguồn châu Âu đầu. Hiện nay, nghiên cứu học thuật về các nền văn hóa tiền Colombia thường dựa trên các phương pháp luận khoa học và đa ngành. [2]

Nhóm haplogroup phổ biến nhất liên quan đến di truyền người Mỹ bản địa là Haplogroup Q1a3a (Y-DNA). [3] Y-DNA, giống như mtDNA, khác với các nhiễm sắc thể nhân khác ở chỗ phần lớn nhiễm sắc thể Y là duy nhất và không tái tổ hợp trong quá trình meiosis. Điều này có tác dụng là có thể dễ dàng nghiên cứu mô hình lịch sử của các đột biến. [4] Mô hình cho thấy người Mỹ bản địa đã trải qua hai giai đoạn di truyền rất đặc biệt đầu tiên với sự sinh sống ban đầu của người châu Mỹ, và thứ hai là với sự thực dân hóa châu Mỹ của người châu Âu. [5] [6] Nguyên là yếu tố quyết định số lượng các dòng gen và các kiểu gen đơn bội hiện diện trong các quần thể người Amerindian bản địa ngày nay. [6]

Sự định cư của con người ở châu Mỹ diễn ra theo từng giai đoạn từ đường bờ biển Bering, với sự cư trú ban đầu kéo dài 20.000 năm trên Beringia cho dân số sáng lập. [7] [8] Sự đa dạng và phân bố vi vệ tinh của dòng Y đặc trưng cho Nam Mỹ chỉ ra rằng một số quần thể người Amerindian nhất định đã bị cô lập kể từ lần đầu tiên thuộc địa của khu vực này.[9] Các quần thể Na-Dené, Inuit và Alaska bản địa biểu hiện các đột biến haplogroup Q-M242 (Y-DNA), tuy nhiên, khác biệt với những người Amerindian bản địa khác với các đột biến mtDNA khác nhau. [10] [11] [12] Điều này cho thấy rằng những người di cư sớm nhất vào các cực bắc của Bắc Mỹ và Greenland có nguồn gốc từ các quần thể muộn hơn. [13]

Người da đỏ gốc Paleo du mục châu Á được cho là đã vào châu Mỹ qua cầu Bering Land (Beringia), nay là eo biển Bering, và có thể dọc theo bờ biển. Bằng chứng di truyền học được tìm thấy trong DNA ty thể di truyền theo mẹ (mtDNA) của người Amerindians ủng hộ lý thuyết về nhiều quần thể di truyền di cư từ châu Á. [14] [15] Sau khi băng qua cầu đất liền, họ di chuyển về phía nam dọc theo bờ biển Thái Bình Dương [16] và qua một hành lang không có băng bên trong. [17] Trong suốt nhiều thiên niên kỷ, người da đỏ Paleo đã lan rộng khắp phần còn lại của Bắc và Nam Mỹ.

Chính xác thời điểm những người đầu tiên di cư vào châu Mỹ là chủ đề của nhiều cuộc tranh luận. Một trong những nền văn hóa có thể nhận dạng sớm nhất là nền văn hóa Clovis, với các di chỉ có niên đại khoảng 13.000 năm trước. Tuy nhiên, các địa điểm cổ hơn có niên đại 20.000 năm trước đã được xác nhận. Một số nghiên cứu di truyền ước tính quá trình thuộc địa của châu Mỹ có niên đại từ 40.000 đến 13.000 năm trước. [18] Trình tự thời gian của các mô hình di cư hiện được chia thành hai cách tiếp cận chung. Đầu tiên là lý thuyết niên đại ngắn với cuộc di chuyển đầu tiên vượt qua Alaska vào châu Mỹ xảy ra không sớm hơn 14.000–17.000 năm trước, sau đó là những làn sóng nhập cư liên tiếp. [19] [20] [21] [22] Niềm tin thứ hai là lý thuyết niên đại dài, cho rằng nhóm người đầu tiên đã vào bán cầu vào một thời điểm sớm hơn nhiều, có thể là 50.000–40.000 năm trước hoặc sớm hơn. [23] [24] [25] [26]

Các đồ tạo tác đã được tìm thấy ở cả Bắc và Nam Mỹ có niên đại 14.000 năm trước, [27] và theo đó con người được cho là đã đến Cape Horn ở cực nam của Nam Mỹ vào thời điểm này. Trong trường hợp đó, người Inuit sẽ đến riêng lẻ và muộn hơn rất nhiều, có lẽ không quá 2.000 năm trước, di chuyển xuyên băng từ Siberia đến Alaska.

Thời kỳ cổ xưa

Khí hậu Bắc Mỹ không ổn định khi kỷ băng hà rút đi. Cuối cùng nó đã ổn định vào khoảng 10.000 năm trước, điều kiện khí hậu sau đó rất giống với ngày nay. [28] Trong khung thời gian này, gần như liên quan đến Thời kỳ Cổ xưa, nhiều nền văn hóa khảo cổ đã được xác định.

Khí hậu không ổn định đã dẫn đến tình trạng di cư rộng rãi, với những người Paleo-da đỏ ban đầu sớm lan rộng khắp châu Mỹ, đa dạng hóa thành hàng trăm bộ tộc khác biệt về văn hóa. [29] Người da đỏ Paleo là những người săn bắn hái lượm, có thể có đặc điểm là các băng nhỏ, di động bao gồm khoảng 20 đến 50 thành viên của một đại gia đình. Những nhóm này di chuyển từ nơi này sang nơi khác khi các nguồn tài nguyên ưa thích đã cạn kiệt và nguồn cung cấp mới được tìm kiếm. [30] Trong phần lớn thời kỳ Paleo-Indian, các ban nhạc được cho là tồn tại chủ yếu thông qua việc săn bắt các loài động vật đất khổng lồ đã tuyệt chủng như voi răng mấu và bò rừng cổ đại. [31] Các nhóm người da đỏ Paleo mang theo nhiều loại công cụ, bao gồm cả dao và mũi phóng đạn đặc biệt, cũng như các dụng cụ làm thịt và dao cạo ít đặc biệt hơn.

Sự rộng lớn của lục địa Bắc Mỹ và sự đa dạng của khí hậu, hệ sinh thái, thảm thực vật, động vật và địa hình đã khiến các dân tộc cổ đại liên kết thành nhiều nhóm ngôn ngữ và văn hóa riêng biệt. [32] Điều này được phản ánh trong lịch sử truyền miệng của các dân tộc bản địa, được mô tả bằng một loạt các câu chuyện truyền thống về sự sáng tạo thường nói rằng một dân tộc nhất định đã sống trên một lãnh thổ nhất định kể từ khi tạo ra thế giới.

Trải qua hàng nghìn năm, những người Ấn Độ cổ đại đã thuần hóa, lai tạo và trồng trọt một số loài thực vật, bao gồm các loại cây trồng hiện chiếm 50-60% nông nghiệp trên toàn thế giới. [33] Nhìn chung, các dân tộc Bắc Cực, Cận Bắc Cực và ven biển tiếp tục sống như những người săn bắn và hái lượm, trong khi nông nghiệp được áp dụng ở các vùng ôn đới và có mái che hơn, cho phép dân số gia tăng đáng kể. [28]

Thời kỳ cổ đại giữa

Sau khi di cư hoặc di cư, phải vài nghìn năm trước khi các xã hội phức tạp đầu tiên xuất hiện, hình thành sớm nhất cách đây khoảng 7 đến 8 nghìn năm. [ cần trích dẫn ] Ngay từ năm 6500 trước Công nguyên, người dân ở Thung lũng Hạ Mississippi tại địa điểm Monte Sano đã xây dựng các ụ đất phức tạp, có thể là vì mục đích tôn giáo. Đây là khu phức hợp gò có niên đại sớm nhất được tìm thấy ở Louisiana, Mississippi và Florida ngày nay. Từ cuối thế kỷ XX, các nhà khảo cổ học đã khám phá và xác định niên đại của các di chỉ này. Họ phát hiện ra rằng chúng được xây dựng bởi các xã hội săn bắn hái lượm, những người chiếm đóng các địa điểm theo mùa và những người chưa phát triển đồ gốm. Watson Brake, một khu phức hợp lớn gồm mười một ụ nền, được xây dựng từ năm 3400 trước Công nguyên và kéo dài hơn 500 năm. Điều này đã thay đổi những giả định trước đó rằng việc xây dựng phức tạp chỉ nảy sinh sau khi các xã hội áp dụng nông nghiệp, trở nên ít vận động, với hệ thống phân tầng và thường là đồ gốm. Những người cổ đại này đã tổ chức xây dựng các công trình gò đống phức tạp theo một cấu trúc xã hội khác.

Cuối thời kỳ cổ đại Sửa đổi

Cho đến khi xác định được niên đại chính xác của Watson Brake và các địa điểm tương tự, khu phức hợp gò lâu đời nhất được cho là Điểm Nghèo đói, cũng nằm ở Thung lũng Lower Mississippi. Được xây dựng vào khoảng năm 1500 trước Công nguyên, nó là trung tâm của một nền văn hóa trải dài hơn 100 địa điểm ở cả hai phía của Mississippi. Điểm Nghèo có các công trình đào đắp theo hình sáu nửa vòng tròn đồng tâm, được phân chia bởi các lối đi xuyên tâm, cùng với một số gò đất. Toàn bộ khu phức hợp có chiều ngang gần một dặm.

Việc xây dựng gò đất được tiếp tục bởi các nền văn hóa kế thừa, những người đã xây dựng nhiều địa điểm ở giữa các thung lũng sông Mississippi và Ohio, thêm các gò hình nộm, gò hình nón và hình chóp và các hình dạng khác.

Thời kỳ rừng cây Sửa đổi

Thời kỳ Woodland của các nền văn hóa tiền Colombia ở Bắc Mỹ kéo dài từ khoảng năm 1000 trước Công nguyên đến năm 1000 sau Công nguyên. Thuật ngữ này được đặt ra vào những năm 1930 và dùng để chỉ các địa điểm thời tiền sử giữa thời kỳ cổ đại và các nền văn hóa Mississippian. Nền văn hóa Adena và truyền thống Hopewell tiếp theo trong thời kỳ này đã xây dựng các công trình kiến ​​trúc bằng đất hoành tráng và thiết lập các mạng lưới trao đổi và thương mại trải dài khắp lục địa.

Ở Great Plains, thời kỳ này được gọi là thời kỳ Rừng cây.

Giai đoạn này được coi là giai đoạn phát triển không có sự thay đổi lớn trong một thời gian ngắn mà thay vào đó là sự phát triển liên tục về công cụ bằng đá và xương, chế tạo da, dệt, sản xuất công cụ, trồng trọt và xây dựng nhà ở. Một số dân tộc ở Woodland tiếp tục sử dụng giáo và atlatls cho đến cuối thời kỳ này, khi chúng được thay thế bằng cung tên.

Văn hóa Mississippian

Văn hóa Mississippian được lan truyền khắp Đông Nam và Trung Tây từ bờ biển Đại Tây Dương đến rìa đồng bằng, từ Vịnh Mexico đến Thượng Trung Tây, mặc dù chủ yếu ở khu vực dọc theo sông Mississippi và sông Ohio. Một trong những đặc điểm nổi bật của nền văn hóa này là việc xây dựng các khu phức hợp gồm các gò đất lớn và quảng trường lớn, tiếp tục truyền thống xây gò của các nền văn hóa trước đó. Họ trồng ngô và các cây trồng khác một cách thâm canh, tham gia vào mạng lưới thương mại rộng khắp và có một xã hội phân tầng phức tạp. Người Mississippia xuất hiện lần đầu tiên vào khoảng năm 1000 CN, theo sau và phát triển ra khỏi thời kỳ Rừng cây ít thâm canh nông nghiệp và ít tập trung hơn. Khu đô thị lớn nhất của những người này, Cahokia - nằm gần Đông St. Louis, Illinois hiện đại - có thể đã đạt đến dân số hơn 20.000 người. Các vương quốc khác được xây dựng trên khắp miền Đông Nam, và mạng lưới thương mại của nó vươn tới các Hồ Lớn và Vịnh Mexico. Vào thời kỳ đỉnh cao, giữa thế kỷ 12 và 13, Cahokia là thành phố đông dân nhất ở Bắc Mỹ. (Các thành phố lớn hơn đã tồn tại ở Mesoamerica và Nam Mỹ.) Monk's Mound, trung tâm nghi lễ chính của Cahokia, vẫn là công trình xây dựng bằng đất lớn nhất ở châu Mỹ thời tiền sử. Nền văn hóa đạt đến đỉnh cao vào khoảng 1200–1400 CN, và ở hầu hết các nơi, nó dường như đã suy tàn trước khi người châu Âu đến.

Nhiều dân tộc Mississippia đã gặp phải cuộc thám hiểm của Hernando de Soto vào những năm 1540, hầu hết đều mang lại kết quả thảm hại cho cả hai bên. Không giống như các cuộc thám hiểm của Tây Ban Nha ở Mesoamerica, những người đã chinh phục các đế chế rộng lớn với tương đối ít người, đoàn thám hiểm de Soto lang thang ở Đông Nam Mỹ trong bốn năm, trở nên mệt mỏi hơn, mất nhiều người và thiết bị hơn, và cuối cùng họ đến Mexico chỉ bằng một phần nhỏ so với kích thước ban đầu . Tuy nhiên, người dân địa phương còn tệ hơn nhiều, vì những ca tử vong do dịch bệnh do đoàn thám hiểm gây ra đã tàn phá dân số và gây ra nhiều xáo trộn xã hội. Vào thời điểm những người châu Âu quay trở lại một trăm năm sau, gần như tất cả các nhóm Mississippia đã biến mất, và những vùng lãnh thổ rộng lớn của họ hầu như không có người ở. [34]

Monks Mound of Cahokia (Di sản Thế giới được UNESCO công nhận) vào mùa hè. Cầu thang bê tông tuân theo quy trình gần đúng của cầu thang gỗ cổ.


Tarasco

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Tarasco, còn được gọi là Tarascan, Người da đỏ của bang Michoacán phía bắc miền trung Mexico. Khu vực mà người Tarasco sinh sống là một trong những cao nguyên núi lửa cao và các hồ, khí hậu khô cằn và mát mẻ. Người Tarascan đang trải qua một quá trình đồng hóa chậm chạp vào dòng chính mestizo văn hóa của Mexico, nhưng vẫn có những người chủ yếu nói đơn ngữ bằng ngôn ngữ Tarascan và văn hóa bảo thủ.

Tarasco về cơ bản là nông nghiệp, trồng các loại cây chủ yếu của Trung Mỹ — ngô (ngô), đậu và bí — và chăn nuôi gia súc — chủ yếu là cừu, lợn và gà. Việc làm ruộng bằng cái cày hoặc cái que đào. Một số loại cây trồng không quen thuộc cũng được trồng để làm thức ăn cho gia súc, kiếm tiền và để thay thế cho chế độ ăn uống. Đánh cá, săn bắn, buôn bán và lao động làm công ăn lương là những hoạt động khác có ý nghĩa kinh tế. Các khu định cư nói chung là những ngôi làng có đất nông nghiệp bao quanh. Những ngôi nhà bằng gỗ, đá, hoặc gạch nung, với mái ngói hoặc ván lợp. Trong số các nghề thủ công được Tarasco thực hiện là chế biến gỗ, dệt vải, làm gốm, dệt chiếu, dệt lưới, thêu và may (Thấy chưa ảnh chụp ). Chuyên môn hóa thủ công theo làng là quy luật chung. Trang phục truyền thống đang dần biến mất ở người Tarasco, hầu hết nam giới mặc quần áo làm việc bằng vải denim và có thể có quần sẫm màu, áo khoác len và mũ phớt cho những dịp đặc biệt. Nhiều phụ nữ mặc váy bông, và thậm chí trang phục truyền thống cũng được sửa đổi nhiều từ váy trước Colombia và huipil (áo chui đầu, hoặc áo dài).

Một tổ chức xã hội quan trọng là compadrazgo, một thể chế quan hệ họ hàng theo nghi lễ dựa trên quan hệ cha mẹ đỡ đầu, phổ biến ở Trung Mỹ dưới một hình thức phức tạp, nó được nhìn thấy rộng rãi trong giới Tarasco. Người Tarasco là người Công giáo La Mã, và mặc dù họ thực hành đạo Công giáo dân gian tiêu chuẩn của Trung Mỹ, nhấn mạnh đến các vị thánh bảo trợ và thần linh, nhưng Cơ đốc giáo của họ ít bị ảnh hưởng bởi tôn giáo bản địa thời tiền Colombia, họ không tin vào thần thánh, ma quỷ hoặc phù thủy.


Những ngày cuối cùng của Đế chế Tarascan

Năm 1520. Zuanga, vị hoàng đế thứ mười sáu hoặc cazonci của Đế chế Tarascan hầu như không thể đứng vững, nhưng ông đã đấu tranh để làm được như vậy. Từ dinh thự của hoàng gia trên ngọn đồi có tên Yahuarato, ông đã ngắm mặt trời lặn trên Hồ Pátzcuaro. Ông đã được sinh ra trên đảo Janitzio ở giữa hồ với Hoàng đế Tzitzipandáquare vĩ đại. Dưới sự cai trị của cha mình, người Tarascans đã mở rộng đến bờ biển Thái Bình Dương và về phía đông để thách thức Đế chế Aztec hùng mạnh. Zuanga tiếp tục kế hoạch mở rộng của cha mình nhưng biết rằng ngày của chính mình đã được đánh số. Anh ta gần như không thể đứng nhìn mặt trời lặn trên mặt hồ lớn bởi vì anh ta đã mắc phải căn bệnh bí ẩn đã giết chết hàng chục nghìn đối tượng của anh ta. Giống như những người khác, vị hoàng đế vĩ đại bị sốt cao và những nốt phồng rộp trên cơ thể. Căn bệnh dường như lan truyền cùng với những tin xấu đến từ phương đông, những câu chuyện về những người đàn ông lạ mặt mặc kim loại có vũ khí mạnh mẽ và cưỡi những con nai khổng lồ. Các linh mục của đế chế nói với Zuanga rằng sẽ có những thay đổi lớn trong vương quốc của anh ta trong vài năm tới, nhưng vị hoàng đế không bao giờ có thể tưởng tượng được cái chết xung quanh anh ta. Nó dường như đã đến trong gió. Đây có phải là kết quả của những sự tàn ác nhất định mà người dân của ông đã gây ra đối với những kẻ thù bị chinh phục của họ? Có phải các vị thần không hài lòng với sự cai trị của anh ta? Zuanga đã suy ngẫm về những điều này khi nhìn thấy mặt trời lặn, tự hỏi liệu đây có phải là lần cuối cùng của mình hay không. Anh ta sẽ không bao giờ nhìn thấy sự xuất hiện của những người đàn ông kim loại kỳ lạ cưỡi những con nai lớn. Hoàng đế Zuanga sẽ không còn sống để chứng kiến ​​sự kết thúc của năm 1520.

Tarascans, còn được gọi là Purépecha, vẫn là một bí ẩn cho đến ngày nay. Người Tarascans ngày nay vẫn sống ở quê hương tổ tiên của họ, các vùng lãnh thổ bao gồm phần lớn bang Michoacán của Mexico và các khu vực nhỏ hơn của các bang xung quanh. Các nhà nhân chủng học đặt câu hỏi về nguồn gốc của những người dường như độc đáo này, vì người Tarascans không giống bất kỳ nhóm nào khác ở Mesoamerica. Ngôn ngữ của họ là một ngôn ngữ riêng biệt ở Mexico và không liên quan đến bất kỳ ngôn ngữ địa phương nào. Một số nhà ngôn ngữ học đã liên kết ngôn ngữ Purépecha với ngôn ngữ Zuni của Arizona và New Mexico, cách hàng nghìn dặm về phía bắc, trong khi những người khác nhận thấy những điểm tương đồng với tiếng Quechua, ngôn ngữ của người Inca ở Nam Mỹ. Phong cách xây dựng của người Tarascan gợi ý mối liên hệ với người Inca, nhưng những người đề xuất mối liên hệ Nam Mỹ không biết liệu người Tarascan từng là những người tị nạn hay là một phần của sự bành trướng của đế chế cổ đại nào đó trải dài về phía bắc dọc theo bờ biển Châu Mỹ. Các nhà khảo cổ học tin rằng người Tarascans nổi lên như một nền văn hóa thống trị ở vùng Hồ Pátzcuaro vào khoảng năm 1000 sau Công nguyên. Cơ sở hạ tầng chính trị của họ đã hợp nhất trong 300 năm tiếp theo. Theo truyền miệng của người Tarascan, vào khoảng năm 1300, một nhà lãnh đạo có tầm nhìn xa tên là Taríacuri đã quyết định tập hợp các cộng đồng Tarascan xung quanh Hồ Pátzcuaro thành một quốc gia mạnh và bắt đầu chinh phục các thành phố và thị trấn lân cận. Ông đặt các con trai và những người thân khác của mình phụ trách các vùng lãnh thổ mới bị chinh phục. Vào khoảng năm 1350, người Tarascans đã thành lập kinh đô Tzintzuntzan trong tương lai của họ - "Nơi của Chim ruồi", trong tiếng Anh - trên bờ phía đông của hồ trên một ngọn đồi chiến lược. Vào giữa những năm 1400, Tzintzuntzan đã trở thành thủ đô hành chính của đế chế mới thống trị phần trung tâm phía tây của Mexico cổ đại và đe dọa người Aztec nắm giữ miền trung Mexico.

Tzintzuntzan không giống bất kỳ thành phố nào khác ở Mexico cổ đại. Từ lâu bị bỏ quên bởi các nhà khảo cổ học, những người rất ít quan tâm đến người Tarascans cổ đại, Tzintzuntzan có kiến ​​trúc đồ sộ độc đáo. Năm yácata lớn, hoặc cấu trúc hình chóp tròn, tạo nên phần lớn hơn của trung tâm nghi lễ công dân của thành phố. Được xây dựng trên một nền cắt thành một ngọn đồi với tầm nhìn bao quát ra Hồ Pátzcuaro, khu phức hợp yácata thống trị khu vực Tzintzuntzan được gọi là Taríaran trong ngôn ngữ Purépecha, dịch sang tiếng Anh là “Ngôi nhà của gió”. Nơi đây sinh sống của các quý tộc và linh mục và bất kỳ ai khác quan trọng trong Đế chế Tarascan. Đây cũng là địa điểm của các ngôi đền thờ thần Curicaueri chính của người Tarascan. Giống như những “ngôi đền lửa” của tôn giáo Zoroastrian ở Trung Đông, những ngôi đền thờ thần Curicaueri, có những ngọn lửa nghi lễ cháy trong đó từ thời xa xưa và đóng vai trò như một liên kết hữu hình với quá khứ. Trong các ngôi đền lửa của người Tarascan, các linh mục đã hiến tế cho các vị thần, thường là các tù nhân chiến tranh. Các nạn nhân hiến tế phục vụ như những sứ giả thần thánh và đóng một vai trò quan trọng trong cấu trúc của tôn giáo Tarascan. Như được tìm thấy ở các địa điểm khảo cổ khác, Tzintzuntzan yácatas được xây dựng trên đỉnh của các cấu trúc cũ hơn, các tòa nhà giống như kim tự tháp nhỏ hơn. Ở phần phía bắc của khu vực nghi lễ công dân "House of the Wind" là cung điện hoàng gia được bao quanh bởi các ngôi nhà của các quý tộc nhỏ và nơi ở dành cho các thành viên quan trọng của tầng lớp tư tế. Tzintzuntzan có 40 phân khu lân cận và vào đầu những năm 1500, thành phố rất có thể có dân số từ 25.000 đến 30.000 người. Giống như nhiều thủ đô của đế quốc, Tzintzuntzan có cư dân từ nhiều sắc tộc và nhóm văn hóa khác nhau đến từ khắp đế chế đến sinh sống và làm việc trong thành phố. Là thủ đô, Tzintzuntzan là trung tâm của thương mại và cũng là trung tâm sản xuất hàng hóa xa xỉ và các mặt hàng sử dụng hàng ngày. Người Tarascans có lẽ là những thợ thủ công có tay nghề cao nhất ở Mexico cổ đại, đặc biệt là trong việc chế tác kim loại. Họ là những người đầu tiên sử dụng vàng và có kỹ thuật mạ vàng đặc biệt không tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác. Là người Mexico cổ đại duy nhất sử dụng đồ đồng, vào thời điểm tiếp xúc với châu Âu, họ là nền văn minh Mesoamerican duy nhất chính thức bước vào thời kỳ đồ đồng. Tuy nhiên, trước hết, thành phố Tzintzuntzan từng là thủ đô hành chính của bang Tarascan ngày càng phát triển. Vào đầu những năm 1500, đế chế bao gồm hơn 25.000 dặm vuông và cai trị các nhóm dân tộc và cộng đồng khác nhau từ Bờ biển Thái Bình Dương đến quận hồ trung tâm của Mexico. Trong tất cả các nền văn minh cổ đại ở Mexico, người Tarascans nổi trội nhất trong nghệ thuật quan liêu. Bộ máy chính phủ được tinh chỉnh của họ tuân theo các quy tắc cụ thể khi đến vùng đất mới chinh phục của họ. Trong một số trường hợp, các dân tộc mới bị chinh phục được phép giữ bản sắc dân tộc và một số thể chế tôn giáo và chính trị của họ miễn là họ vẫn chịu sự phục tùng của Đế chế. Đôi khi toàn bộ ngôi làng của những người bị chinh phục đã được di dời và chuyển đến các vùng khác, như thể để “hòa trộn” hoặc “xếp” những người mới vào quốc gia mới của họ. Một số người bị bắt trong các cuộc chiến tranh chinh phục đã bị làm nô lệ và được đưa trở lại thủ đô Tarascan hoặc đến các khu định cư khác xung quanh Hồ Pátzcuaro để phục vụ trong các hộ gia đình quý tộc Tarascan. Những lãnh thổ nằm ngoài rìa của Đế chế Tarascan nhận được sự hỗ trợ từ phần lõi. Không giống như Đế chế Aztec, trong đó mọi thứ đều đổ về thủ đô của họ, các nhà cai trị và quan lại của Tarascan biết rằng họ không thể tiêu hao toàn bộ các tỉnh của họ. Các nguồn tài nguyên chảy ra ngoài từ Tzintzuntzan cũng nhiều như chúng chảy vào thành phố thủ đô. Tại trung tâm của Đế chế Tarascan, các nhóm dân tộc và văn hóa riêng biệt được khuyến khích hòa nhập vào nền văn hóa Tarascan rộng lớn hơn, thường mặc trang phục đặc trưng của người Tarascan và sử dụng ngôn ngữ Purépecha. Nói tóm lại, bất kỳ ai cũng có thể là người Tarascan và được chấp nhận như vậy với sự đồng hóa.Người Tarascans, không giống như người Aztec, có những cách mở rộng phạm vi chính trị của họ một cách có chủ ý và có hệ thống hơn. Cách thức kết hợp các vùng đất mới chinh phục của người Tarascan dẫn đến ít thù hận hơn và hòa hợp hơn trong Đế chế. Trong khi người Tarascans và người Aztec thường đánh nhau trong các cuộc chiến tranh biên giới và chạy đua để chinh phục những vùng lãnh thổ mới đối với họ, thì giữa hai nền văn minh vĩ đại này đã tồn tại những khoảng thời gian bất phân thắng bại. Trong một tài khoản trước tiếng Tây Ban Nha, người Aztec thậm chí đã nhận được một phái đoàn gồm các quý tộc Tarascan đến thủ đô của họ tại Tenochtitlan để tham gia vào các lễ hội xung quanh lễ đăng quang của một hoàng đế Aztec mới. Có lẽ người Aztec đã hoạt động theo quan niệm cũ, "Giữ bạn bè của bạn gần gũi, nhưng kẻ thù của bạn gần hơn."

Vào đầu mùa thu năm 1520, hoàng đế Zuanga vĩ đại của Tarascan đã qua đời vì bệnh đậu mùa trước khi người châu Âu đầu tiên đặt chân lên lãnh thổ của ông. Căn bệnh này cùng với bệnh sởi, lây lan nhanh chóng khắp miền trung và tây-trung Mexico dọc theo các tuyến đường thương mại và ở các trung tâm dân cư tập trung. Trước khi qua đời, Hoàng đế Zuanga đặt tên cho người kế vị là Tangaxuan Đệ Nhị. Nhà cai trị trẻ tuổi và cường tráng mới đã sống sót sau làn sóng dịch bệnh ở châu Âu và biết rằng mình phải đối mặt với những thách thức mới với dân số ngày càng giảm. Tangaxuan tiếp các sứ giả từ thủ đô Tenochtitlan của người Aztec yêu cầu hỗ trợ sau khi người Tây Ban Nha hết lòng chào đón và ý định chinh phục của họ trở nên rõ ràng. Người Tarascans đáp lại bằng cách giết các đại sứ Aztec khi họ hài lòng rằng họ có đủ thông tin từ họ. Vị hoàng đế Tarascan trẻ tuổi đã có một kế hoạch. Ông không muốn Tzintzuntzan gặp số phận tương tự như Tenochtitlan và muốn áp dụng một số ngoại giao đặc trưng của người Tarascan và khéo léo trong quan hệ với người nước ngoài. Ông đã cử một phái đoàn nhỏ mang theo những món quà đến Tenochtitlan để gặp gỡ những người đàn ông kim loại cưỡi con nai khổng lồ để cố gắng đạt được một thỏa thuận chung sống hòa bình nào đó. Khi nhà chinh phục người Tây Ban Nha Hernán Cortés nhìn thấy những món quà vàng ròng được người Tarascans tặng cho mình như một cử chỉ hòa bình, lợi ích chinh phục của anh ta đột nhiên chuyển sang phương Tây. Anh ta yêu cầu cựu giám đốc khu vực của mình, người mà anh ta đã nâng lên thành một trong những đội trưởng của mình, Cristóbal de Olid, dẫn đầu đoàn thám hiểm hành quân đến Tzintzuntzan để cố gắng khuất phục người Tarascans. Tất nhiên, Hoàng đế trẻ Tangaxuan biết về cuộc hành quân của Tây Ban Nha và tập hợp quân đội của mình. Olid phải mất vài ngày mới đến được thủ đô Tarascan. Đối đầu với hàng chục ngàn quân Tarascan, Olid chắc hẳn đã cảm thấy choáng ngợp, nhưng cảm giác đó chuyển sang sốc khi hoàng đế Tarascan ra lệnh cho binh lính của mình quỳ xuống. Sẽ không có đổ máu theo cách thủ đô Aztec thất thủ. Tangaxuan phục tùng chính quyền Tây Ban Nha, chuyển sang Cơ đốc giáo và cam kết trung thành với Vua Tây Ban Nha với hy vọng rằng Đế chế Tarascan sẽ tồn tại trong tình trạng bán tự trị. Vị hoàng đế đã đạt được mong muốn của mình trong một thời gian ngắn và tiếp tục cai trị vương quốc của mình nhiều như trước đây. Ông tiếp tục thu thập cống phẩm từ các tỉnh và guồng quay của chính quyền triều đình dễ dàng quay trở lại như họ đã từng làm trong quá khứ. Trong một số tài liệu, Hernán Cortés được coi là người đồng cai trị Đế chế Tarascan, từ xa, từ Thành phố Mexico, mặc dù ông không quan tâm đến việc đi về phía tây vào lãnh thổ Tarascan. Tuy nhiên, quyền tự trị cuối cùng đã kết thúc vào năm 1529, khi người chinh phục Nuño de Guzmán, người đứng đầu Audencia Tây Ban Nha đầu tiên, quyết định điều tra kỹ hơn các vấn đề của các tỉnh phía tây của Tân Tây Ban Nha. Ông đã hành quân cùng 8.000 người vào vùng đất Tarascan và ngạc nhiên khi thấy Đế chế Tarascan còn nguyên vẹn. Nuño de Guzmán liên minh với một lãnh chúa Tarascan địa phương tên là Cuinierángari và bắt hoàng tộc Tarascan. Hoàng đế Tangaxuan Đệ nhị bị buộc tội có nhiều vi phạm chống lại Vua Tây Ban Nha, bao gồm, nhưng không giới hạn, âm mưu một cuộc nổi loạn, giữ lại cống nạp và tà giáo. Người Tây Ban Nha đã phá dỡ cơ quan hành chính Tarascan nổi tiếng, phá hủy nhiều công trình công cộng ở Tzintzuntzan, và hành quyết hoàng đế vào ngày 14 tháng 2 năm 1530, do đó kết thúc một trong những nền văn minh tráng lệ nhưng ít được biết đến của Mexico cổ đại.

Coe, Michael D. Mexico: Từ người Olmecs đến người Aztec. New York: Thames và Hudson, 1994. Mua sách trên Amazon tại đây: https://amzn.to/3013VQm

Paredes M., Carlos. “Sistemas de intercambio en el estado tarasco: Notas para su estudio.” Trong Origen y Desarrollo en el Occidente del Mexico, Brigitte Boehm de Lameiras y Phil C. Weigand, người điều phối. Pp. 295-305. Zamora, Mịch: El Colegio de Michoacán. (Bằng tiếng Tây Ban Nha)


Quốc gia Pur pecha

Những gì các nhà sử học biết về xã hội ghê gớm này --- một xã hội đủ mạnh để chống lại cả người Aztec và các bộ tộc Chichimec hung hãn, man rợ trên các sa mạc lớn ở phía bắc --- đã được phát hiện thông qua các phương tiện khác.

Bởi vì không giống như Teotihuacanos bí ẩn, những người đã từ bỏ thành phố lấp lánh của họ ở đỉnh cao quyền lực của nó, và Maya của Palenque và Chich n Itz , nền văn minh Pur pecha đang phát triển mạnh vào thời điểm Tây Ban Nha xâm lược. Nhiều mật mã của họ đã được dịch và ghi lại trong văn bản tiếng Tây Ban Nha Relaci n de Michoac n, ghi lại một nền văn minh mà tổ tiên của họ có thể đã di cư từ xa về phía nam như dãy Andes.

Nguồn gốc bí ẩn và tài năng độc đáo

Ngôn ngữ Pur pecha, không liên quan đến bất kỳ ngôn ngữ nào khác ở Mesoamerica, đã được liên kết với Quechua, ngôn ngữ mẹ đẻ của Peru. Kỹ năng đúc kim loại xuất sắc và một số phong cách xây dựng nhất định dường như cũng liên kết Pur pecha với các bộ lạc xa hơn về phía nam. Người Pur pecha (cái tên mà người Tây Ban Nha gọi họ là Tarascos và người Aztec gọi họ là Michoacanos, hay Masters of Fish ) đã rèn vũ khí bằng đồng và dụng cụ nấu ăn bằng đồng. Không có người Mesoamerican nào khác làm công việc này. Họ nổi tiếng với việc chế tạo đồ trang sức và các mặt hàng xa xỉ khác bằng bạc, đồng và vàng cũng như các vật phẩm làm từ đá obsidian, ngọc lam và lông vũ. Những người thợ thủ công thuộc về các bang hội, và mỗi người đều có vị thần bảo trợ của mình.

Đây là một nền văn minh có tổ chức của binh lính, quan chức và người kể chuyện cũng như những người thợ thủ công lành nghề. Các bộ lạc nói tiếng Nahuatl từ phía bắc đã đóng góp cho xã hội, tuy nhiên, những người gốc Pur pecha thuần túy rõ ràng là những người đứng đầu xã hội.

Vợ của thần mặt trời, Kweraw peri là một nữ thần sáng tạo, vị thần đất mẹ điều khiển sự sống và mưa, cái chết và hạn hán. Con đẻ quan trọng nhất của Mẹ Trái đất và Cha bầu trời là Xar tenga, nữ thần biển và mặt trăng. Miền của Xar tenga s ở phía Tây (Thái Bình Dương), và cô ấy được tượng trưng như một con cú, một con chim sừng hoặc một con chó sói.

Giống như các nền văn hóa Mesoamerican khác, Pur pecha tham gia vào việc hiến tế con người, nhưng không ở mức độ của kẻ thù của họ, người Aztec. Cả hai đều là đế chế Hậu Cổ điển. Người Aztec đã thành lập Tenochtitl n trên Hồ Texcoco vào cuối thế kỷ 13, Pur pecha, trên Hồ Janitzio, với cơ sở quyền lực của họ ở Tzintzuntzan, khoảng năm 1325.

Tzintzuntzan có nghĩa là nơi ở của chim ruồi. Đây có thể là một cái tên mô tả, từ tượng thanh âm thanh về tiếng đập của cánh chim ruồi, hoặc liên quan đến một vị thần nhỏ. Mặc dù không quá quan trọng trong tôn giáo Pur pecha, biểu tượng chim ruồi dường như đã được các đối thủ Aztec của họ chấp nhận. Tên của vị thần quan trọng Huitlzilopochtli có nghĩa là “Chim ruồi ở bên trái.” Nó được cho là ám chỉ quốc gia Pur pecha, nằm ở phía nam (hoặc bên trái) thủ đô của người Aztec tại Tenochtitl n.


Lịch sử của chúng tôi

LỊCH SỬ CỦA CHÚNG TÔI
Otomi từ Quốc gia Olmec Toltec Teotihuacan được thành lập trên một khu vực rộng lớn bao gồm hầu hết Mesoamerica, với những thay đổi địa lý khác nhau do sự hiện diện sau đó của những người khác. Vào thời điểm Tây Ban Nha xâm lược, quốc gia cổ đại này có lãnh thổ sau

a) Thung lũng Nzuhni (Toluca) b) Tỉnh Madenxi (Xilotepec) c) Mamehni (Tula) d) Sierra de las Cruces (Kuauhtlalpan), e) Texcoco, Tlacopan (Tacuba), Atlakuiuayan (Tacubaya), Koyoakan, Axochko (Ajusco) và Teocalhueyakan (Tlalnepantla) f) & # 8216World (Mexico) g) Valley North & # 8216world (Mexico) h) Teotlalpan I) & # 8216Batha & # 8217 Bot & # 8217ähi (Valle del Mezquital) j) Metztitlan k) Huaxteka l ) Sierra de Puebla m) Akolhuacan n) Tlaxkallan ñ) & # 8216Batha Puebla o) Michoakan p) Kouixko q) Guanajuato, r) Kolima, và s) Kuliakan.

Quốc gia Natho nahnu ñuhmu & # 8216ñuhu (Otomi), là dân tộc lâu đời nhất của người Nxihmhöi (Lục địa của chúng ta). Họ có những nhà hiền triết cũ, những người bảo vệ lịch sử truyền miệng, cuộc sống Otomi trở về quá khứ đã mất trong sương mù của thời gian. Đó là loài người đầu tiên, nền văn hóa mẹ, Otomi và Olmecs đều giống nhau, những người cuối cùng sẽ nhóm lại những người có khả năng ngôn ngữ là Otopamean, Mixtec, popoloca, Amuzga, Zapotec, Chinantec và chiapaneca-mangue. Người Otomi là nguồn gốc của các nền văn minh khác như Mazahua, Tlatilca, Toltec, Teotihuacan, cuiccuilca, Chichimeca, Pame, matlatzinca, Triqui và tlahuica.

Otomi hay Teocintle Mfuhthä được phát hiện cách đây hơn 30.000 năm là những người đầu tiên khám phá ra Tsibi (lửa) và Tihta (nhà tắm). Là những người phát minh ra medepa hay tài khoản thời gian (lịch) Họ đã giao tiếp với những người khác và những sinh vật khác trong vũ trụ. Họ đã sử dụng nhiều dạng và dạng năng lượng khác nhau. Họ đã phát triển nghệ thuật, khoa học, văn học và giáo dục. Sự phát triển của nó thật tuyệt vời. Họ xây dựng những ngôi nhà linh thiêng hoặc trung tâm nghi lễ được gọi là Mähki Dänguu dấu vết của nền văn minh này là những thành phố cổ đại này.

Một trong những anh hùng chính của quốc gia Otomi là & # 8217 Botzanga, người cai trị thành phố-nhà nước Ndongu (Xikipilco), một chiến binh trẻ tuổi đã lãnh đạo người dân của mình bằng trí tuệ và bảo vệ chủ quyền, lãnh thổ và Otomi autodeteminación chống lại sự bành trướng của quân đội Mexico.

Quốc gia Otomi đã chiếm đóng trong cuộc xâm lược của châu Âu, một khu vực rộng lớn hơn mà họ đang chiếm giữ. Otomi đang ở thời điểm đó, đang trong thời kỳ mở rộng. Các thị trấn quan trọng nhất được thành lập vào thời điểm đó bởi Otomi dưới sự khuất phục của Tây Ban Nha là: Queretaro, San Juan del Rio, Toliman, San Miguel Allende, Tierra Blanca, Santa Maria del Rio và San Luis de la Paz.

Trong thế kỷ XVII, nhu cầu cung cấp an ninh cho các xe tải chở hàng chở các sản phẩm của mỏ, đã khiến các hội đồng triển lãm cố gắng kiểm soát những người du mục Otomi thông qua việc thành lập Misiones. Nhưng các ban nhạc không chịu sự ràng buộc đã tấn công các khu định cư mới, duy trì tình trạng chiến tranh.

Những cuộc chiến tiếp tục này và việc thiếu một nền nông nghiệp thường xuyên đã bắt nguồn từ sự suy thoái của những người Otomi mới được thành lập.

Trong suốt thế kỷ mười tám, lợi ích của các trại chăn nuôi gia súc tham gia vào lợi ích của ngành công nghiệp khai thác, đưa ra chính sách phục tùng một đặc tính thuần túy của quân đội. Do đó, chuyển quyền kiểm soát kinh tế của người Tây Ban Nha sang người Creoles.

Otomi, người đã giúp đỡ đáng kể trong quá trình thuộc địa, chẳng hạn như những người gần đây đã trở nên ít vận động, đã bị giáng xuống một vị trí thấp hơn, tước đoạt đất đai của họ để ưu tiên cho các chủ đất ở Cologne và buộc phải làm việc trong các hầm mỏ, chẳng hạn như Guanajuato.

Nhiều nhiệm vụ đã bị phá hủy và Otomi bị đàn áp, bất chấp những nỗ lực của các nhà truyền giáo và thay vào đó họ đã thành lập các đơn vị đồn trú quân sự. Các lãnh thổ Otomi mà cho đến lúc đó vẫn thuộc quyền sở hữu độc quyền hoặc chủ yếu, đã bị lấp đầy bởi số lượng ngày càng tăng của người Creoles và mestizos.

Otomi bất mãn tham gia cuộc chiến giành độc lập, với sự kêu gọi của Cha Hidalgo (người thống trị Otomi và dạy đọc cho người bản xứ Dolores), hàng nghìn Otomi đã tham gia cuộc đấu tranh giải phóng. Otomi tham gia vào việc đánh chiếm Alhóndiga chống lại người Tây Ban Nha, vì người khai thác dũng cảm và tháo vát có biệt danh là Pípila, người mà một phiến đá ở phía sau buộc lại và bảo vệ chống lại kẻ thù çbalas, có thể đột nhập vào cửa của Alhóndiga và đốt cháy nó và thỏa mãn. cái đói của ngôi làng với ngô và làm phiền lòng những người giàu tích trữ.

Trong trận Monte de las Cruces, khi Hidalgo tiến vào Thung lũng Toluca cùng với đội quân 80.000 người của mình, chủ yếu gồm Otomi của Guanajuato, Queretaro, Hidalgo, Michoacan và Mexico State, bao gồm cả Mazahua và Purépecha, người đã đứng lên trong tay người chiến thắng những người bảo hoàng. Nhưng khi giành được độc lập, điều kiện sống của người Otomi lại khốn khó hơn, bên cạnh đó hàng ngàn người trong số họ đã bỏ mạng trong phong trào xã hội này.

Trong nhiệm vụ này, Temoaya được đề cập đến liên quan đến sự tiến bộ cùng nhau của Những người nổi dậy, nơi hàng trăm Otomi của nơi này - đến Núi Thánh giá chống lại phe bảo hoàng. Nhà báo Camacho Escamilla trong số các giai thoại của nó, rằng việc đi qua Đại tướng Aldama Temoaya đã có sự tham gia của nhiều người da đỏ Otomi, điều này đã làm cho vị Tướng trẻ tuổi vô cùng cảm động và ngạc nhiên, bởi sự tuân thủ thể hiện người dân địa phương & # 8220.

Với phong trào độc lập, nó đã thay đổi tình hình chính trị của quốc gia Mexico mới, nhưng thực sự làm xấu đi vị thế của Otomi, làm nổi bật sự khác biệt và củng cố & # 8220 những người hợp lý & # 8221 đứng chống lại người bản xứ.

Vào thế kỷ 19, những người Otomi ít nhiều vẫn là du mục hoặc thường xuyên cải tạo và thoát khỏi sự diệt vong, đã nhanh chóng áp dụng các kỹ thuật lai tạo trong nông nghiệp và đồng hóa văn hóa mestizo, làm mất đi rất nhiều đặc điểm khác biệt của họ.

Tại khu vực trung tâm, Otomi rút lui khỏi các thành phố, đôi khi hình thành các khu dân cư ở ngoại vi. Cuộc xâm lược của các mestizos đến vùng đất Otomi khiến một số người trong số họ xâm chiếm vùng đất của lửa Sierra Gorda.

thời đại cách mạng và hậu cách mạng:

Trong chế độ Diaz, tình hình của nhiều Otomi trở nên nghiêm trọng hơn, chẳng hạn như sông Lerma, nơi các điền trang bóc lột sức lao động của họ, Có những người như La Gavia, Hacienda de Buenavista, do Miguel Icaza Hacienda Pathe làm chủ. của Pordirio Diaz, con trai Tlachaloya Rancho de Pascual Cejudo, Rancho de San Antonio de José María Alvarez và Hacienda San Jose Comalco Dona Guadalupe Madrid.

Những vùng đất này từng là chủ sở hữu của tổ tiên Otomi, bị bỏ xuống để làm thuê hoặc làm nông dân, nơi phụ nữ bị chủ hoặc người bảo trợ làm nhục. nhưng cũng canh tác đất với tư cách là người chia sẻ, có nghĩa vụ cung cấp dịch vụ cho chủ đất.

Trước năm 1910, Otomi của Temoaya sống trong điều kiện kinh tế rất khó khăn nên tương đối dễ dàng được đưa vào tổ chức chiến đấu. và chiến đấu bên cạnh Emiliano Zapata. Hàng ngàn Otomi đã chết để đạt được đất đai và tự do.

Sau cuộc cách mạng, Otomi bắt đầu tìm kiếm các tài liệu thuộc địa và bắt đầu quản lý việc đổi lại các lô đất của họ hoặc tiền hoàn lại nhận được dưới dạng ejidos. Trong khi thông tin liên lạc và giáo dục nông thôn được tăng cường, phong trào hướng tới & # 8220 văn hóa quốc gia, vốn đã bắt đầu từ thế kỷ trước & # 8221 ngày càng mạnh mẽ. Ngày nay, thoạt nhìn, tất cả các dân tộc thuộc gia đình Otomi đều là đồng nhất và tương tự như các dân tộc Ấn Độ ở miền trung Mexico là aspectio.

Cùng với Phong trào Dân tộc Ấn Độ, Phong trào Otomi Đương đại xuất hiện vào năm 1975 với việc thành lập Hội đồng Tối cao Otomi, người hỗ trợ Mazahua, Matlatzinca và Tlahuica Tips tới Đại hội Toàn quốc về Người bản địa đầu tiên được tổ chức cùng năm. Vào ngày 13 tháng 10 năm 1977, những người Otomi tham gia vào việc ký kết & # 8220Pact Matlatzinca Valley & # 8221, trong một buổi lễ được tổ chức tại Khoa Nhân văn UAEM., Đồng ý với Mazahua, Matlatzinca và tlahuicas, để đoàn kết nỗ lực của họ trong việc giải phóng đấu tranh:

& # 82202.- quyền tự quyết và tự quản của các nhóm dân tộc của chúng ta trong bối cảnh của quốc gia Mexico

5. Trên cơ sở tập thể hóa nền kinh tế sản xuất, vốn là truyền thống trong các nhóm của chúng tôi, để đất đai mang lại lợi ích cho tất cả mọi người, như ánh nắng mặt trời & # 8217s

6. Để thực sự áp dụng công lý, xóa bỏ những vết tích của chế độ thực dân và thực dân mới hủy hoại đời sống xã hội của các dân tộc chúng ta

7. Để trả lại và tôn trọng những vùng đất thuộc về chúng ta từ hàng ngàn năm trước

8. Để bảo vệ các trung tâm nghi lễ của chúng ta, các biểu tượng về danh tính của chúng ta

19. Chính sách của các thành phố tự trị khác nhau và các dân tộc bản địa đã xác định chính người da đỏ

20. Đối với chính sách chính thức của Ấn Độ không còn là bảo trợ, impositoria, verbalisa và burocratizante. Chúng tôi muốn một chính sách của Ấn Độ do người bản xứ đưa ra và được họ thực hiện

25. Tăng cường ý thức lịch sử của chúng ta, nhận thức về trật tự xã hội, kinh tế, chính trị và văn hóa của chúng ta và xây dựng hiện tại và tương lai của chúng ta

26. Chúng tôi tán thành cuộc đấu tranh của giai cấp công nhân và tất cả các nhóm yếu thế chống lại các hành động diệt chủng và diệt chủng xảy ra trong các dân tộc.

Nhóm Hiệp ước Thung lũng Matlatzinca đã đề cập đến xã hội quốc gia và Nhà nước Mexico, các tài liệu trình bày tư tưởng chính trị của ông và các nhu cầu lịch sử của nó, đó là: 1) Cải cách chính trị và bản địa ở Mexico & # 8220, được đọc ngày 13 tháng 4 năm 1978 tại đài tưởng niệm Cuahtemoca , ở thành phố Toluca, nơi mà Nhà nước bị tuyên bố bởi chính sách đánh thuế, các chương trình đường lối độc đoán hoặc các mô hình sống trái ngược của người dân bản địa, yêu cầu một cuộc cải cách Nhà nước tôn trọng tổ chức, tự quản, tự quyết. và tuân theo chủ trương chính sách bản địa độc đoán và 2) & # 8220 Tuyên bố về Temoaya & # 8221 được ký vào ngày 8 tháng 7 năm 1979 tại Temoaya, trung tâm của vùng Otomi và được trình bày trong cùng tháng đó tại Đại hội toàn quốc lần thứ ba của người bản địa, trong đó nêu lên những điểm cơ bản như Nhà nước đa sắc tộc, yêu cầu về không gian chính trị, chinh phục quyền lực, chấm dứt chủ nghĩa thực dân, giáo dục song ngữ, khôi phục lịch sử và đất đai, trong số những người khác và 3) & # 8220 Thư ngỏ của Người Otomi gửi Tổng thống Cộng hòa & # 8221, do Apolinar de la Cruz Loreto, Chủ tịch Hội đồng Tối cao Otomi, đọc chống lại Jose Lopez Portillo, vào ngày 15 tháng 8 năm 1980 tại Trung tâm Nghi lễ Otomi, nơi tổng thống lúc bấy giờ đã giao công trình đồ sộ này làm Nhà và biểu tượng bản sắc của người Otomi.

Trong tài liệu thứ hai, hiến pháp công nhận Người bản địa, chấm dứt sự phân biệt đối xử và phân biệt đối xử và tuyên bố rằng & # 8220 xã hội Mexico là đa sắc tộc, đa nông nghiệp, nhưng nhà nước vẫn là đơn văn hóa, không phải số nhiều, vì nó dường như là một công cụ duy nhất là mestizam xã hội được xây dựng như một quốc gia thống trị & # 8220.

Ngoài ra, & # 8220Charter Abieta the Indians Brothers of America & # 8221 xuất hiện, khi vị trí của Bang của Người da đỏ ở Mexico được tích hợp vào Nhóm Matlatzinca của Thung lũng Covenant, trước khi Phong trào Người da đỏ Quốc tế, ra mắt trước Đại hội toàn thể Người da đỏ ở Nam Mỹ, được tổ chức tại Cuzco, Peru, vào tháng 2 năm 1980.Tài liệu này trình bày các nguyên tắc cơ bản về tính Ấn Độ, phạm vi và ý nghĩa của hành động, văn hóa và Hành động Giáo dục cũng như tổ chức của Ấn Độ và tuyên bố rằng & # 8220 trong hơn 450 năm đã cố gắng phá hủy xã hội và văn hóa của chúng ta, để xóa trí nhớ của chúng ta. bằng vũ lực hoặc siêu khai thác như các chính sách đồng hóa, hội nhập, tiếp biến văn hóa, v.v ... Đã nếm trải nhiều cách diệt chủng, diệt chủng, nhưng không thành công, cũng không thành công, bởi vì nhân dân ta đang thức tỉnh từ đêm dài của chủ nghĩa thực dân, khôi phục lại từ đã phủ nhận chúng ta , phục hồi lịch sử của chúng tôi, khẳng định lại danh tính của chúng tôi. Bây giờ, hơn bao giờ hết, chúng ta phải coi trọng lời nói đó, đừng để chúng ta ăn cắp các chính phủ và các nhóm quyền lực đứng ra giả danh là những người giải phóng hoặc tiến bộ để giải giáp chỉ để thao túng chúng ta tốt hơn, bởi vì rốt cuộc họ không coi họ là gì để phá vỡ tình hình thuộc địa trong chúng ta tiếp tục phải trả một cái giá đắt bằng máu, đau khổ và sỉ nhục & # 8230 & # 8221

Otomi Pueblo có mặt trong cuộc đấu tranh cho các đòi hỏi và quyền lợi của họ ở địa phương, tiểu bang, quốc gia và quốc tế, như chứng kiến ​​của các tài liệu trên. Phong trào Otomi đại diện trong Hội đồng tối cao Otomi đạt được một số thành tựu, đặc biệt là về cơ sở hạ tầng dịch vụ của cộng đồng và các khoản vay nông nghiệp cho đồng ruộng và có lẽ đáng kể nhất là việc xây dựng Trung tâm nghi lễ Otomi, nơi có nhiều cộng đồng Otomi tham gia quản lý và xây dựng. Điều này trùng hợp với thời kỳ của Jorge Jimenez Cantu. Nhưng thăng trầm kể từ năm 1982 với chính phủ của Alfredo del Mazo Gonzalez, làm mất đi thời kỳ của Alfredo Baranda Garcia và không phải là 7 năm sau khi tổ chức Otomi được tập hợp lại để củng cố cuộc đấu tranh giải phóng và mối quan hệ mới giữa Nhân dân Otomi và nhà nước.

Họ tuân theo chính sách phát triển sắc tộc của chính phủ Mario Ramon Beteta và tiếp tục là Ignacio Pichardo, chuyển giao Trung tâm Nghi lễ Otomi trong nhiệm kỳ của ông là chính phủ liên bang, gây bất lợi cho Otomi.

Chính sách của các chính phủ này bao gồm Emilio Chuayffet Chemor, Arturo Montiel Rojas, Enrique Peña Nieto và Eruviel Avila Villegas với chủ nghĩa độc tôn của họ đã thúc đẩy nền kinh tế tư bản và tân tự do, cũng như sự hội nhập có sự tham gia của người Ấn Độ trong cùng một mô hình phát triển do nhà nước thúc đẩy và thủ đô lớn. Và tình trạng bị gạt ra ngoài lề, chiếm đoạt, thống trị, diệt chủng và diệt chủng từ Chính phủ Mexico đối với người Otomi và các dân tộc bản địa khác vẫn tiếp tục.


Xem video: State policy to educate Tarascan Indians and integrate them into mainstream, 1940