Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mary Baker Eddy là người sáng lập ra Khoa học Cơ đốc, một giáo phái Tin lành của Mỹ. Cô trở thành bệnh nhân của Phineas Quimby vào năm 1862 và thu được một số lợi ích từ việc "chữa bệnh bằng từ trường" của anh ta. Sau đó, cô tuyên bố thuật thôi miên không hiệu quả và bỏ rơi Quimby. Sau cú ngã vào năm 1866 khiến cột sống bị thương, bà đã "hướng về Chúa" và dành ba năm tiếp theo để đọc và suy nghĩ về tâm linh và cách chữa bệnh.

Năm 1875, cô xuất bản cuốn sách nổi tiếng nhất của mình, Khoa học và Sức khỏe. Nó trở thành sách giáo khoa của phong trào Khoa học Cơ đốc. Bà đã mở Nhà thờ Chúa Kitô, Nhà khoa học ở Boston vào năm 1879. Bà mất ở Newton, Massachusetts, vào ngày 3 tháng 12 năm 1910.


Mary Baker Eddy về Chủng tộc và Nô lệ

Nhiều người và các tổ chức ở Hoa Kỳ đang trải qua quá trình tự kiểm tra nghiêm túc về vấn đề chủng tộc ngay bây giờ. Các nhà khoa học Cơ đốc giáo phải xem xét di sản của Mary Baker Eddy về vấn đề chủng tộc và chế độ nô lệ. Tôi lớn lên với niềm tin rằng Mary Baker Eddy là một người theo chủ nghĩa bãi nô dũng cảm khi sống ở miền Nam, mạnh dạn đứng lên và bảo vệ bình đẳng và công lý cho tất cả mọi người bằng cái giá cá nhân lớn. Đây là những câu chuyện mà bà kể về chính mình hàng chục năm sau đó. Có lúc tôi muốn viết một cuốn sách về Mary Baker Eddy, người theo chủ nghĩa bãi nô dũng cảm. Năm 2011, tôi chuyển đến Raleigh, Bắc Carolina, và trong thời gian ở đó, tôi bắt đầu nghiên cứu về thời gian của bà Eddy ở Carolinas. Bức tranh xuất hiện dựa trên nghiên cứu sâu hơn không phù hợp với những câu chuyện mà cô ấy đã kể về bản thân nhiều thập kỷ sau đó. Trong thực tế, họ tiết lộ hoàn toàn ngược lại.

Nhiều thập kỷ sau thời gian ở miền Nam, bà Eddy tự nhận mình là một người theo chủ nghĩa bãi nô thẳng thắn [1]. Nhưng không có bằng chứng nào chứng minh cho tuyên bố đó. Trên thực tế, tất cả các bằng chứng chúng tôi có cho thấy rằng vào năm 1844, bà đã hăng hái vận động chống lại các ứng cử viên theo chủ nghĩa bãi nô và ôn hòa [2], theo nghĩa đen so sánh phe ôn hòa với ma quỷ [3], đồng thời ủng hộ các chính trị gia ủng hộ chế độ nô lệ [4]. Cô ủng hộ các chính trị gia ủng hộ chế độ nô lệ ngay cả khi đa số bang North Carolina bỏ phiếu chống lại ứng cử viên của cô. Nhiều thập kỷ sau, cô tuyên bố đã giải phóng nô lệ của chồng mình sau cái chết bi thảm của anh ta. [5] Nhưng không có bằng chứng nào chứng minh cho tuyên bố đó. Trên thực tế, không có bằng chứng nào cho thấy chồng cô từng sở hữu nô lệ. [6] Không có bằng chứng nào cho thấy cô ấy đã giải phóng nô lệ, điều này là bất hợp pháp ở Nam Carolina và sẽ yêu cầu một hành động đặc biệt của cơ quan lập pháp Bắc Carolina. [7] Nhiều thập kỷ sau, cô kể những câu chuyện về một trong những nô lệ đã anh dũng giải cứu cô khỏi bọn trộm sau cái chết của chồng cô. [8] Nhưng không có bằng chứng nào chứng minh cho tuyên bố đó. Trên thực tế, cô ấy đã kể những câu chuyện mâu thuẫn lẫn nhau, [9] và khi kể những câu chuyện đó, cô ấy tuyên bố rằng cha cô ấy là một người theo chủ nghĩa bãi nô mạnh mẽ [10] & # 8211 khi tất cả các bằng chứng đều chỉ ra rằng ông ấy ghét Abraham Lincoln [11] và giống như anh trai của Mary là Albert Baker [12], là một người kiên quyết chống chủ nghĩa bãi nô [13]. Nhiều thập kỷ sau, bà Eddy nói về bản thân là người đã thẳng thắn phản đối gia đình bà về nghi vấn bãi bỏ trong cuộc bầu cử năm 1852. [14] Nhưng không có bằng chứng nào chứng minh cho tuyên bố đó. Trên thực tế, bà phản đối ứng cử viên theo chủ nghĩa bãi nô vào thượng viện năm 1852, được đa số bang New Hampshire ủng hộ, và vận động cho đối thủ của ông. [15] Nếu cô ấy là một người theo chủ nghĩa bãi nô, cô ấy sẽ không đưa ra một bình luận nào nói rằng cô ấy không nghĩ nhiều về cuốn sách Lều của bác Tom. . Nhưng các dữ kiện có thể chứng minh được không hỗ trợ bất kỳ tuyên bố nào của cô ấy. Trên thực tế, chúng chỉ theo hướng ngược lại.

Nhiều thập kỷ sau khi bãi bỏ chế độ nô lệ, bà đã so sánh Khoa học Cơ đốc với phong trào bãi bỏ trong Khoa học và Y tế. Năm 1891, bà đã thêm vào tuyên bố này một tham chiếu đến việc nô lệ châu Phi là "ở tầng thấp nhất của cuộc sống." [17] Sau đó, cô đã sửa lại tuyên bố này để chỉ đơn thuần ám chỉ nô lệ là "ở tầng thấp nhất của cuộc sống con người." [18] Trong cuộc trò chuyện riêng, nhiều thập kỷ sau Nội chiến, cô ấy gọi "người da đen" ngày đó là ở tầng thấp nhất của cuộc sống con người, và cô ấy nói với một giáo viên Khoa học Cơ đốc đang dạy người Mỹ gốc Phi rằng họ nên ngừng giảng dạy. họ [19], và không nên dạy Khoa học Cơ đốc cho người Mỹ gốc Phi cho đến khi một nửa thế giới đã trở thành Nhà khoa học Cơ đốc. [20] Trong Khoa học và Sức khỏe, cô đã so sánh “Những người đàn ông đỏ” với “những chủng tộc khai sáng hơn”. [21]

Mặc dù những người bảo vệ bà có thể nói rằng bà chỉ là một phụ nữ cùng thời, nhưng bà đã lạc lõng với các cử tri của New Hampshire và Bắc Carolina khi vận động cho các chính trị gia ủng hộ chế độ nô lệ, và bà cũng đã lên án rộng rãi những giáo lý về chủng tộc. Trên thực tế, Mary Baker Eddy theo một giáo lý dị giáo tuyên bố rằng "chủng tộc Anglo-Saxon" là thực Các bộ lạc của Y-sơ-ra-ên đã mất, và rằng người Anh và người Mỹ da trắng là những người được Chúa chọn. Lý thuyết Anh-Israel này đã bị các Kitô hữu và sử gia chế giễu và tố cáo rộng rãi trong nhiều thập kỷ trước khi bà Eddy công khai tán thành nó. Lời dạy này hoàn toàn là dị giáo, hoàn toàn không có trong Kinh thánh và hoàn toàn không có cơ sở trong lịch sử. Mary Baker Eddy đã viết tán thành tác giả (C.A.L Totten), người ủng hộ việc giảng dạy Anh-Israel trong nhiều cuốn sách của mình, bao gồm Cuộc đua của chúng tôi [22]. Cô đã hỗ trợ và khuyến khích nhiều sinh viên của mình, những người đã theo đuổi việc giảng dạy Anh-Israel này. [23] Cô ấy nghĩ rằng nếu mối liên hệ Anh-Israel có thể được thể hiện, điều đó sẽ chứng minh một số loại quyền lực tâm linh và sự vượt trội đối với bản thân cô ấy. [24] Một số học sinh của bà tin vào lời dạy này tin rằng bà Eddy có thể được chứng minh là người thừa kế ngai vàng của David và được phong làm Nữ hoàng Anh. [25] Trong cuộc trò chuyện riêng, cô gọi Khoa học Cơ đốc là một “tôn giáo Anglo-Saxon”. [26] Cuối năm 1898, trong một bài thơ đăng trên báo Boston, Tạp chí Khoa học Cơ đốc, và Miscellany cô ấy gọi người dân Anh và Hoa Kỳ là “Anh-Israel” và “chủng tộc có nhiều quyền lực của Judah”. [27] Không ủng hộ sự bình đẳng phổ quát, bà đã nói rõ trong các tác phẩm đã xuất bản của mình rằng Anglo-Saxon là những người được Chúa chọn.

Bất chấp tất cả những tuyên bố của cô ấy, bằng chứng cho thấy cô ấy phản đối sự bãi bỏ. Những câu chuyện của cô ấy về việc giải phóng nô lệ chỉ là những câu chuyện, nhằm vẽ cô ấy như một nhân vật anh hùng & # 8211 như tất cả những câu chuyện về bản thân cô ấy đã làm. Trên thực tế, cô ấy coi “nô lệ châu Phi” và “người da đen” là ở tầng thấp nhất của cuộc sống. Cô ấy tuân theo một lời dạy hoàn toàn dị giáo và hoàn toàn lố bịch rằng chủng tộc Anglo-Saxon là những người được Chúa chọn. Khác xa với việc trở thành một người theo chủ nghĩa bãi nô anh hùng và người bảo vệ bình đẳng, Mary Baker Eddy là một kẻ cuồng tín hàng loạt và là một người ủng hộ không ăn năn cho những lời dạy không thể chối cãi về tính ưu việt của chủng tộc Anglo-Saxon.

Tanner Johnsrud là Nhà khoa học Cơ đốc thế hệ thứ năm và là một học viên được Tạp chí liệt kê trong hơn một thập kỷ. Anh và vợ đã rời khỏi Khoa học Cơ đốc vào năm 2017 và trở thành Cơ đốc nhân. Anh ấy hiện đang viết một cuốn sách về sự phát triển cách dạy của Mary Baker Eddy và tuyên bố về bản thân.

[1] Mục sư Irving C. Tomlinson, M.A. C.S.B. Mười hai năm với những hồi ức và trải nghiệm của Mary Baker Eddy. (Boston: Hiệp hội Xuất bản Khoa học Cơ đốc, 1996.) 19

[2] Robert Peel Mary Baker Eddy: Những năm khám phá. (New York: Holt, Rinehart và Winston.) 71

[3] Ernest Sutherland Bates và John V Dittemore. Mary Baker Eddy: Sự thật và Truyền thống. (New York: Knopf, 1932.) 33-35

[4] Gillian Gill Mary Baker Eddy. (Cambridge, Massachusetts: Sách của Perseus.) 66

[5] Lyman P. Powell. Mary Baker Eddy A Life Size Portrait. (New York: Macmillan, 1930.) 81.

Julia Michael Johnston. Mary Baker Eddy: Sứ mệnh và chiến thắng của cô ấy. (Boston: Hiệp hội Xuất bản Khoa học Cơ đốc. 1998.) 15

[7] Lột vỏ Năm khám phá, P. 323 lưu ý 2

[11] McClure’s Magazine tháng 1 năm 1907. Tập XXVIII, số 3. tr. 229.

[13] Lột vỏ Năm khám phá, P. 320 n. 93

[14] Sibyl Wilbur. Cuộc đời của Mary Baker Eddy. (New York: Concord Publishing Co., 1908.) 52-54.

[16] Lột quyển 1, tr. 88 Bức thư được viết ngày 1 tháng 1 năm 1853, nhưng nó không được trích dẫn trong Peel. Rõ ràng là nó tồn tại trong kho lưu trữ của thư viện Mary Baker Eddy.

[17] Science and Health Edition lần thứ 61, trang 121-122 (1891)

[18] Khoa học và Sức khỏe Ấn bản lần thứ 257, tr. 225 (1902)

[19] Elizabeth Earl Jones Bà Eddy ở Bắc Carolina và Hồi ức trang 109-110

[20] (Bliss Knapp và Eloise M Knapp & # 8211 Sách của họ năm 1953.) Đây là từ một cuốn sổ do Eloise Knapp, vợ của Bliss Knapp, duy trì. Nó nằm trong kho lưu trữ của Trường Cao đẳng Principia.

[21] Khoa học và Sức khỏe Ấn bản lần thứ 26, tr. 357.

[22] Mary Baker Eddy và Lời tiên tri trong Kinh thánh tr. 17

[23] Peel Years of Authority trang 116-117

Richard Nenneman. Người hành hương dai dẳng: Cuộc đời của Mary Baker Eddy. Etna, New Hampshire: Nebbadoon Press. 1997. 250-251

[24] Robert Peel Mary Baker Eddy: Nhiều năm quyền lực. New York: Holt Rinehart Winston, 1977. 117

[25] Lột vỏ Nhiều năm quyền lực 116.

[26] Elizabeth Earl Jones Bà Eddy ở Bắc Carolina và Hồi ức. 109-110


Mary Baker Eddy's Carriages and Sleighs

Chương trình ảo này, được thiết kế cho học sinh từ lớp K-5, sẽ khám phá một số hình thức vận chuyển khác nhau được Mary Baker Eddy sử dụng trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Học sinh sẽ tìm hiểu về một số loại xe của cô ấy và về những con ngựa rất được yêu thích của cô ấy, những người đã kéo xe và xe trượt tuyết của cô ấy. Chương trình sẽ bao gồm cái nhìn cận cảnh về một trong những chiếc xe của bà Eddy hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Longyear, cũng như một bộ chuông xe trượt tuyết của bà từ bộ sưu tập của chúng tôi và một đoạn video ngắn cho thấy những chiếc xe trượt tuyết đang hoạt động ở New England. Chúng tôi rất mong được chào đón các bạn cùng gia đình và các bạn nhỏ đến với chương trình này!

Dành cho học sinh từ lớp K-5.

Vui lòng liên hệ với chúng tôi tại [email protected] nếu bạn có bất kỳ câu hỏi nào liên quan đến chương trình.

Đăng ký cho Ảnh chụp lịch sử: Mary Baker Eddy & # 8217s Xe và xe trượt tuyết hiện nay!

ĐĂNG KÝ NGAY & # 8211 1 CH
ĐĂNG KÝ NGAY & # 8211 4 PM

Hình trên: “American Homestead Winter”, máy in thạch bản Currier & amp Ives.


Mary Baker Eddy Trang chủ

Mary Baker Eddy. Thư viện Quốc hội Mỹ. Mary Baker Eddy House, Lynn, MA. Được sự cho phép của Judy Wellman.

Mary Baker Eddy Home, 8 Broad Street, Lynn, Massachusetts

Sinh ngày 16 tháng 7 năm 1821, Mary là con út trong gia đình Baker. Cô ấy đã trải qua phần lớn tuổi trẻ của mình bị bệnh mãn tính. Cô nhận được sự giáo dục từ những người đàn ông hỗ trợ trong cuộc sống của mình, bất chấp bệnh tật. Việc đào tạo tôn giáo của cô phản ánh đạo Tin lành New England vào đầu thế kỷ 19, mặc dù cô không đồng ý với học thuyết tiền định. Trong thời gian đi học sớm, cô bắt đầu quan tâm đến việc viết lách.

Khi còn là một thanh niên, Eddy phải đối mặt với sự mất mát của một số người quan trọng — anh trai cô, người chồng đầu tiên, mẹ cô và một vị hôn phu mới. Vẫn còn sức khỏe yếu, Eddy cố gắng tự trang trải cuộc sống nhưng việc viết lách và dạy học không thể duy trì được cô. Cô kết hôn lần nữa, nhưng sự lựa chọn này tỏ ra khó khăn khi chồng cô bỏ rơi cô nhiều tháng liền. Cuối cùng cô phải nhận đơn ly hôn với lý do ngoại tình.

Những kinh nghiệm này, sự yếu đuối của cô ấy, và những câu hỏi của cô ấy về tiền định đã khiến cô ấy nghiên cứu vai trò của tâm trí trong việc chữa khỏi bệnh tật. Cô đã thử nhiều phương pháp y tế thay thế khác nhau, những phương pháp này chỉ có tác dụng tối thiểu trong một thời gian giới hạn. Sau đó, cô ấy có những gì cô ấy mô tả như một sự hiển linh: rằng nguồn gốc của những tệ nạn thể chất có thể được giải quyết bằng niềm tin và sự tập trung tinh thần. Trong thập kỷ tiếp theo, từ 1866 đến 1875, bà đã phát triển và áp dụng phương pháp khoa học sử dụng tâm trí của một người thông qua “Nguyên tắc thần thánh luôn hoạt động” mà bà có nghĩa là Chúa.

Năm 1875, bà mua một căn nhà ở Lynn MA, bắt đầu đi giảng và hoàn thành cuốn sách nhỏ của mình Khoa học và Sức khỏe. Trong đó, cô ấy phác thảo một phương pháp chữa bệnh mà cô ấy hy vọng sẽ cải cách việc thực hành tôn giáo trong nhà thờ Thiên chúa giáo thông qua việc quay trở lại “Cơ đốc giáo nguyên thủy”, như cách gọi của cô ấy. Cuốn sách sẽ trải qua nhiều lần sửa đổi và in ấn, trở thành một trong những cuốn sách có ảnh hưởng nhất về tâm linh từng được viết bởi một người Mỹ, và giúp ra mắt một mệnh giá mới. Hy vọng ban đầu của Eddy về việc cải cách các niềm tin tôn giáo hiện có đã nhường chỗ sau nhiều lần bị công chúng từ chối. Tuy nhiên, những người theo dõi cô ngày càng tăng và họ cùng nhau thành lập một Giáo hội mới của Chúa Kitô (Nhà khoa học).

Phong trào Khoa học Cơ đốc phát triển nhanh chóng trong những năm 1880. Eddy đã tổ chức các lớp học ở Boston và ở Chicago, nơi cô đi đến để dạy những người bày tỏ sự quan tâm đến Khoa học Cơ đốc giáo ở Trung Tây và hơn thế nữa. Cô đã thành lập và biên tập một tạp chí hàng tháng có tên là Tạp chí Khoa học Cơ đốc thành lập Hiệp hội Nhà khoa học Cơ đốc quốc gia và thêm một lớp học Bình thường tại trường đại học của cô để giáo dục các giáo viên được đào tạo về Khoa học Cơ đốc giáo để truyền bá tôn giáo khi họ tổ chức các lớp học của riêng họ trên khắp đất nước.

Khi sự quan tâm của cộng đồng đối với Khoa học Cơ đốc giáo ngày càng tăng, thì những lời chỉ trích của công chúng cũng vậy - đặc biệt là từ các tháp nam sinh đôi của các giáo sĩ và cơ sở y tế. Cả hai đều cảm thấy bị đe dọa bởi sự xâm nhập của kẻ ngoại tộc này vào lãnh thổ của họ, và cả hai đều phẫn nộ với việc đào tẩu khỏi cấp bậc của họ. Sự sỉ nhục càng thêm phức tạp bởi thực tế rằng Eddy là một phụ nữ.

Mặc dù các vấn đề về nữ quyền không bao giờ là lực đẩy chính trong công việc của Eddy, nhưng cuộc đời của cô ấy là một ví dụ điển hình về việc một phụ nữ từ chối các vai trò giới tính thông thường và tạo ra một không gian cho bản thân bên ngoài những khắt khe của xã hội vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Phong trào của cô đã công nhận một vị thần có hai giới tính và coi trọng những đóng góp của cả hai giới như nhau. Ngay từ đầu, phụ nữ đã đóng một phần không thể thiếu trong phong trào Khoa học Cơ đốc, với tư cách là người chữa bệnh, giáo viên, giảng viên, biên tập viên và quan chức nhà thờ. Khi thành lập và lãnh đạo một phong trào thành công ở phạm vi quốc gia và quốc tế, cuộc đời của bà đã phản ánh và tiêu biểu cho các trào lưu xã hội cuối thế kỷ 19, khi phụ nữ mở rộng vai trò truyền thống của họ trong xã hội.

Ngôi nhà tại 8 Broad Street ở Lynn, MA đã chứng minh vị trí tốt nhất để ghi nhận những đóng góp của Eddy cho Hoa Kỳ. Cô ấy đã mua đây là ngôi nhà đầu tiên của mình. Cô ấy đã hoàn thành và xuất bản tuyên bố thần học quan trọng nhất của mình, Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa của Kinh thánh, ở đây. Trong ngôi nhà này, cô đã giảng dạy và thuyết giảng chính thức dẫn đến việc thành lập một nhà thờ và trường đại học. Cô đã thiết lập nền tảng cho tổ chức nhà thờ của mình, nơi đã khởi động một quỹ đạo đưa cô lên sân khấu quốc gia và hơn thế nữa. Bảo tàng Longyear đã khôi phục lại ngôi nhà sau khi mua vào năm 2007.

Theo yêu cầu của National Park Service for Women’s History Sites, Bộ phận Đông Bắc, đã làm việc với Bảo tàng Longyear để đề xuất ngôi nhà của Eddy là Di tích Lịch sử Quốc gia vào năm 2016. Bảo tàng đã hoàn thành và gửi đề xuất lên NPS vào tháng 12 năm 2018.


Nhận một bản sao


Mary Baker Eddy - Lịch sử

Mary Baker Eddy sống ở Lynn tại số 8 Phố Broad từ năm 1875 cho đến năm 1882. Di tích lịch sử đã trải qua một cuộc đại trùng tu. Đây là ngôi nhà đầu tiên thuộc sở hữu của tác giả Mary Baker Eddy, nhà xuất bản, diễn giả và người chữa bệnh, nơi bà đã viết xong và xuất bản ấn bản đầu tiên của tác phẩm chính của mình, "Khoa học và Sức khỏe" vào năm 1875.

Tượng đài Mary Baker Eddy ở Lynn

Thị trưởng Lynn Judith Flanagan Kennedy đã tôn tạo lại tượng đài lịch sử Mary Baker Eddy ở Lynn, được tạo ra bởi nhà điêu khắc và người gốc Lynn, Reno Pisano.

Lễ tưởng niệm này nhằm ghi nhận 145 năm đã trôi qua kể từ khi phát hiện ra Khoa học Cơ đốc giáo, là kết quả của việc Eddy & rsquos chữa lành khỏi một cú ngã nghiêm trọng trên băng tại địa điểm này vào năm 1866. Tượng đài nằm ở góc Oxford và Phố Market đây ở Lynn, Massachusetts.

Lễ trao tặng lại của Thị trưởng Kennedy là một lời nhắc nhở kịp thời rằng di sản toàn cầu này của Mary Baker Eddy đều bắt đầu từ đây ở Lynn.

Các Lynn Reporter đã mang một đoạn ngắn về tình trạng của cô ấy trong ấn bản ngày 3 tháng 2 năm 1866 của họ. Không hy vọng sẽ sống sót, ba ngày sau cú ngã, cô đã được chữa lành trong khi đọc Kinh thánh của mình. Nhiệm vụ của cô để hiểu sự phục hồi này diễn ra như thế nào đã đưa cô đến với khám phá Khoa học Cơ đốc. Sự kiện này giữa cuộc đời cô đã trở thành bước ngoặt trong cuộc đời cô tìm kiếm sức khỏe và một phương pháp chữa bệnh thần thánh.

Một trăm năm trước, khi bà qua đời vào ngày 3 tháng 12 năm 1910 ở tuổi 89, Mary Baker Eddy là một cái tên quen thuộc trong gia đình. Hàng trăm lời tưởng nhớ đã xuất hiện trên các tờ báo trên khắp thế giới, bao gồm The Boston Globe, mà đã viết, & ldquo Cô ấy đã làm một công việc phi thường tuyệt vời & mdashan trên thế giới và chắc chắn rằng cô ấy là một người có ảnh hưởng mạnh mẽ vì điều tốt đẹp. & rdquo

Năm 1907 Nhân sinh tạp chí đã công bố Eddy & ldquothe là người phụ nữ quyền lực, thú vị và nổi tiếng nhất nước Mỹ, nếu không phải là thế giới ngày nay. & rdquo Di sản và ý tưởng của bà vẫn tiếp tục ghi dấu ấn sâu sắc cho đến ngày nay nhưng tên tuổi và câu chuyện của bà đã lùi xa trong sự công nhận của công chúng.

Susan B. Anthony đã từng viết công khai ủng hộ Eddy. Clara Barton trong bình luận về Khoa học Cơ đốc trong New York Mỹ Cho biết & ldquo Ngày nay, nó đang làm được nhiều việc hơn trên thế giới và sẽ tiếp tục như vậy khi nhiều người nhận thức được vẻ đẹp của những lời dạy của nó, hơn bất kỳ một ảnh hưởng nào khác. & rdquo Ngay cả Mark Twain, một nhà phê bình Khoa học Cơ đốc, cũng tâm sự, & ldquoWhen chúng tôi không biết một người & ndash và cũng như khi chúng tôi làm & ndash, chúng tôi phải đánh giá quy mô và bản chất của thành tích của anh ta so với thành tích của những người khác trong ngành kinh doanh đặc biệt của anh ta & ndash không có cách nào khác. Được đo lường theo tiêu chuẩn này, đã mười ba trăm năm kể từ khi thế giới sản sinh ra bất kỳ ai có thể đạt đến thắt lưng của bà Eddy & rsquos. & Rdquo Ông cũng nhận xét, & ldquo Theo một số cách, bà là người phụ nữ thú vị nhất từng sống và là người phi thường nhất. & Rdquo

Di sản của Lynn & rsquos như & ldquoCity of Firsts & rdquo đã được làm phong phú nhờ những thành tựu đột phá của Eddy & rsquos bắt đầu từ Lynn. Tại đây, cô đã cố gắng chia sẻ khám phá của mình và được lắng nghe vào thời điểm mà phụ nữ không được bầu cử và thường bị cấm ra khỏi bục giảng, các chủng viện và ngành y. Các công trình chữa bệnh đầu tiên của cô trong thực hành Khoa học Cơ đốc bắt đầu ở Lynn. Cô ấy nói & ldquoThe Kinh thánh chứa đựng công thức cho mọi sự chữa lành. & Rdquo Một trong đó bao gồm việc chữa lành cho một cậu bé bị tật bàn chân khoèo khi cùng cậu ấy trên bờ biển Lynn. Sự khởi đầu của một tôn giáo mới ra đời ở đây cũng như những bước đầu tiên cho việc hình thành một giáo hội trên toàn thế giới. Ở Lynn, bài phát biểu công khai đầu tiên về Khoa học Cơ đốc được Eddy gửi vào ngày 23 tháng 5 năm 1875 tại Phòng hòa nhạc trên Phố Market: & ldquoChrist Healing the Sick. & Rdquo Vào tháng 6, các buổi lễ Chủ nhật đầu tiên được tổ chức tại Good Templars Hall. Vào ngày 31 tháng 1 năm 1881, cô thành lập và nhận được một điều lệ cho trường Cao đẳng Siêu hình Massachusetts của cô.

Từ việc học Kinh thánh, công việc chính của cô ấy, Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa của Kinh thánh, mà cô đã hoàn thành và xuất bản năm 1875 khi sống ở Lynn tại 8 Broad Street. Nhà của cô hiện là một điểm dừng lịch sử trên đường mòn Khu Di sản Quốc gia Essex. Nhà triết học Bronson Alcott đã viết rằng tác phẩm của bà có & ldquothe là nguồn cảm hứng. & Rdquo Năm 1992 cuốn sách của bà được đặt tên là & ldquoone trong số 75 cuốn sách của những người phụ nữ có lời nói đã thay đổi thế giới & rdquo bởi Hiệp hội Sách Quốc gia Phụ nữ & rsquos.


1 Để biết tài khoản của khoản đóng góp, hãy xem Peel, Robert, Mary Baker Eddy: Những năm quyền lực (Boston: Hiệp hội Xuất bản Khoa học Cơ đốc, 1982), 9 - 10 Google Scholar.

2 Mary Baker Eddy, "Ao và Mục đích," Các bài viết khác 1883–1896, trong Các tác phẩm văn xuôi khác với Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa dẫn đến Kinh thánh (Boston: Nhà thờ đầu tiên của Chúa Kitô, Nhà khoa học, 1924), 206.

3 Eddy, Mary Baker, Không và có, trong Tác phẩm Văn xuôi Khác với Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa đến Kinh thánh (Boston: Nhà thờ đầu tiên của Chúa Kitô, Nhà khoa học, 1925) Google Scholar, 45, 46. Xuất bản lần đầu vào năm 1891.

4 Xem Stark, Rodney và Bainbridge, William, Tương lai của tôn giáo: Thế tục hóa, Phục hưng và Hình thành Giáo phái (Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California, 1985), 237 - 238 CrossRefGoogle Scholar. Các tác giả trích dẫn một cuộc điều tra dân số năm 1926 về số thành viên tôn giáo ở Hoa Kỳ, trong đó tỷ lệ phân chia theo giới tính đối với Khoa học Cơ đốc là 75,5 phần trăm là nữ so với thống kê là 55,7 phần trăm là nữ cho tổng số thành viên nhà thờ ở Hoa Kỳ. Một cuộc điều tra dân số năm 1906, được xuất bản trong Cơ quan tôn giáo: 1906, vol. 2 (Washington: Văn phòng In ấn Chính phủ, 1910), đã đưa ra phân tích giới tính đối với Nhà thờ Chúa, Nhà khoa học, ở Hoa Kỳ là 72% là nữ. Tôi đã tiến hành phân tích giới tính của danh sách Bác sĩ Khoa học Cơ đốc giáo (người chữa bệnh) trong số tháng 12 năm 1910 của Tạp chí Khoa học Cơ đốc. Kết quả của tôi đưa ra một con số sơ bộ 89% là nữ đối với những người thực hành Khoa học Cơ đốc được Nhà thờ Khoa học Cơ đốc cho phép vào thời điểm này: tháng và năm mất của Eddy.

5 Stephen Gottschalk, Sự xuất hiện của Khoa học Cơ đốc trong Đời sống Tôn giáo Hoa Kỳ. (Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California, 1973), 218. Trong khi Gottschalk xác định một nhân vật Khoa học Cơ đốc như vậy chỉ là đại diện cho một số ít các Nhà khoa học Cơ đốc, phân tích của ông chỉ ra sự nổi bật của nó trong nhận thức về văn hóa Khoa học Cơ đốc. Ví dụ, anh ấy cũng nhận xét trong cùng một đoạn rằng “một số người theo dõi bà Eddy thanh lịch hơn đã ảnh hưởng đến giọng điệu cao vút, có vẻ ngọt ngào hời hợt — để Ezra Pound chẳng hạn, có thể dễ dàng xác định một người phụ nữ mà anh ấy gọi trong một bức thư như có 'tiếng nói của Khoa học Cơ đốc'. ”Xem Paige, DD, ed., The Letters of Ezra Pound, 1907–1941 (New York: 1950), 17Google Scholar, được trích dẫn trong Gottschalk, Sự xuất hiện của Khoa học Cơ đốc trong Đời sống Tôn giáo Hoa Kỳ, 218.

6 Putney, Clifford, Cơ đốc giáo cơ bắp: Tuổi trẻ và thể thao ở Mỹ theo đạo Tin lành, 1880–1920 (Cambridge, Mass .: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 2001), 144Google Scholar.

7 Bắt đầu với ấn bản thứ 50 mang tính bước ngoặt của Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa của Kinh thánh (1891), Eddy đưa vào một chương mới, có tiêu đề “Khoa học, Thần học, Y học”, trong đó bà thảo luận một cách có hệ thống về Khoa học Cơ đốc liên quan đến các ngành này.

8 Gottschalk đã lập luận rằng “Khoa học Cơ đốc được hiểu tốt nhất là cách giải thích thực dụng về sự mặc khải của Cơ đốc giáo.” Gottschalk, Sự xuất hiện của Khoa học Cơ đốc trong Đời sống Tôn giáo Hoa Kỳ, 278.

9 Erwin Canham, Cam kết Tự do: Câu chuyện của Người giám sát Khoa học Cơ đốc (Boston: Houghton Mifflin, 1958), xvi. Canham đã giữ các vị trí biên tập sau tại Giám sát Khoa học Cơ đốc: chủ biên (1941–1944), biên tập viên (1945–1964), và tổng biên tập (1964–1974).

10 “Mr. Thomas Hughes và địa chỉ của anh ấy, ” Harvard Advocate Supplement 10, không. 1 (Cambridge, Mass., Ngày 14 tháng 10 năm 1870).

11 Winn, William E., “ Tom Brown's Schooldays và Sự phát triển của ‘Cơ đốc giáo cơ bắp,’ ”Lịch sử Giáo hội 29, số. 1 (tháng 3 năm 1960): 73CrossRefGoogle Scholar, https://doi.org/10.2307/3161617.

12 Xem Brett McCay và Kate McCay, “Khi Cơ đốc giáo là cơ bắp,” trong Cơ đốc giáo cơ bắp: Mối quan hệ giữa đàn ông và đức tin (Jenks, Okla: Semper Vigilis, 2018), chương. 3, Kindle. Họ lưu ý rằng “phong trào Cơ đốc giáo cơ bắp không bao giờ được tổ chức chính thức, hoặc do một người đứng đầu, mà thay vào đó là một xu hướng văn hóa tự thể hiện theo những cách khác nhau và được nhiều nhân vật và nhà thờ khác nhau ủng hộ — chủ yếu là những người thuộc phái Tin lành tự do, chính thống. . ”

13 Putney, Cơ đốc giáo, 7.

14 Xem Putney, Cơ đốc giáo cơ bắp, 69–70.

15 Luther Gulick, "Tam giác nghĩa là gì," Kỷ nguyên nam thanh niên, Ngày 18 tháng 1 năm 1894.

16 Gulick, "Tam giác nghĩa là gì."

17 Putney, Clifford, “Luther Gulick: Những đóng góp của anh ấy cho Đại học Springfield, YMCA và‘ Cơ đốc giáo cơ bắp ’,” Tạp chí Lịch sử của Massachusetts 39, số. 1–2 (Mùa hè 2011): 158Google Scholar. Ông nội của Luther Gulick, Peter Gulick, đã bắt đầu sự nghiệp truyền giáo của Cơ đốc giáo vào những năm 1820, nhận lời bổ nhiệm vào năm 1827 từ Ủy ban Ủy ban Truyền giáo Nước ngoài của Mỹ (ABCFM) để phục vụ tại Vương quốc Hawaii. Các hậu duệ sau này của Peter Gulick cũng tiếp nhận sự nghiệp và giữ chức vụ truyền giáo ở nước ngoài.

18 Gulick, "Tam giác nghĩa là gì."

19 Gulick, "Tam giác nghĩa là gì."

20 Putney, Cơ đốc giáo cơ bắp, 72.

21 Mary Baker Eddy đã viết điều này trong một đoạn văn trên "Lời chứng thực" cho Sách hướng dẫn về Nhà thờ Mẹ, Nhà thờ đầu tiên của Chúa Kitô, Nhà khoa học, ở Boston, Massachusetts (Boston: Hội Xuất bản Khoa học Cơ đốc, 1895), 47.

22 Xem Putney, Cơ đốc giáo cơ bắp, 150–153.

23 Xem Mary Farrell Bednarowski, Các tôn giáo mới và trí tưởng tượng thần học ở Mỹ (Bloomington: Indiana University Press, 1989), 34. Trong khi Bednarowski nhận xét rằng quan điểm Khoa học Cơ đốc giáo là thuyết ngộ đạo là “sai lệch”, cô cũng thừa nhận ưu thế của họ.

24 Xem Williams, Peter, Tôn giáo phổ biến ở Mỹ: Thay đổi mang tính biểu tượng và quá trình hiện đại hóa trong quan điểm lịch sử (Urbana: University of Illinois Press, 1989), 132Google Scholar.

25 Xem Sydney Ahlstrom, “Tôn giáo hài hòa kể từ sau thế kỷ 19,” trong Lịch sử tôn giáo của người dân Hoa Kỳ, Xuất bản lần thứ 2. (Xuất bản lần 1 năm 1972 New Haven, Conn: Nhà xuất bản Đại học Yale, 2004), 1019–1036. Ahlstrom xác định “tư tưởng hòa hợp” là một xu hướng quan trọng trong tôn giáo của Mỹ. Tuy nhiên, ông vẫn chọn “Khoa học Cơ đốc”, “Tư tưởng mới” và “Tư duy tích cực” làm “phương thức chính” của định hướng tâm linh này.

26 Ahlstrom, “Tôn giáo hài hòa từ sau thế kỷ 19,” 1019.

27 Catherine Albanese, Một nền cộng hòa của trí óc và tinh thần: Lịch sử văn hóa của tôn giáo siêu hình Hoa Kỳ (New Haven, Conn: Nhà xuất bản Đại học Yale, 2007), 295.

28 Stephen Gottschalk, Rolling Away The Stone: Thử thách của Mary Baker Eddy đối với Chủ nghĩa duy vật (Bloomington: Nhà xuất bản Đại học Indiana, 2006), 364.

29 Putney, Cơ đốc giáo cơ bắp, 150.

30 Eddy, Hướng dẫn sử dụng Nhà thờ Mẹ, 41, khuyên: "Khi cần phải chỉ ra hố sâu ngăn cách giữa Khoa học Cơ đốc giáo và thông thiên học, thuyết thôi miên, hoặc thuyết tâm linh, hãy làm điều đó, nhưng không có những lời lẽ gay gắt." Xem Helen Van Anderson là “một trong những nhà truyền giáo ngôi sao của Hopkins”, hãy xem Beryl Satter, Mỗi tâm trí một Vương quốc: Phụ nữ Mỹ, Sự thuần khiết về giới tính và Phong trào Tư tưởng Mới, 1875–1920 (Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California, 1999), 116 và xem Charles Braden, Tinh thần nổi dậy: Sự trỗi dậy và phát triển của tư tưởng mới (Dallas: Southern Methodist University Press, 1963), 140–141. Theo Braden, Hopkins nhận hướng dẫn về Khoa học Cơ đốc giáo từ Mary Baker Eddy vào tháng 12 năm 1883. Bắt đầu từ tháng 9 năm 1884, bà là biên tập viên của Tạp chí Khoa học Cơ đốc và sau đó "bị bãi nhiệm làm biên tập viên vào tháng 10 năm 1885." Ngoài ra, đối với một mục tiểu sử về Hopkins, hãy xem số gia nhập. 550.58.010–550.58.027, The Mary Baker Eddy Papers, truy cập ngày 11 tháng 11 năm 2020, https://marybakereddypapers.org. Một phần nội dung ghi rằng Hopkins “là học sinh của Mary Baker Eddy, theo học lớp Tiểu học vào tháng 12 năm 1883,” và cô ấy “tham gia Hiệp hội các nhà khoa học Cơ đốc giáo (CSA) vào năm 1884 và có thời gian ngắn là biên tập viên của Tạp chí Khoa học Cơ đốc.”

31 Mary Baker Eddy, "Các câu hỏi đã được trả lời," Tạp chí Khoa học Cơ đốc 5, không. 1 (tháng 4 năm 1887): 25.

32 Để biết phân tích về mối quan hệ của Chủ nghĩa Tâm linh và Thông thiên học, hãy xem Stephen Prothero, “Từ Chủ nghĩa Tâm linh đến Thông thiên học:‘ Nâng cao ’một Truyền thống Dân chủ,” Tôn giáo và Văn hóa Mỹ: Tạp chí Phiên dịch 3, không. 2 (Mùa hè 1993): 197–216 và xem Robert Ellwood và Catherine Wessinger, “Chủ nghĩa nữ quyền của‘ Tình anh em phổ quát ’: Phụ nữ trong Phong trào Thông thiên học,” trong Quyền lãnh đạo của phụ nữ trong các tôn giáo cận biên: Khám phá bên ngoài dòng chính, ed. Catherine Wessinger (Urbana: Nhà xuất bản Đại học Illinois, 1993), 69. Họ viết rằng những người sáng lập Hội Thông Thiên Học Helena Blavatsky và Henry Steele Olcott “tin rằng nếu những thực tại phi thực tế mà Chủ nghĩa Tâm linh gợi ý có thể được thâm nhập và kết hợp với khoa học về tinh thần tiến bộ. trong ngày, khi đó sự thống nhất của cuộc sống có thể được nắm bắt một lần nữa. "

33 Boston Daily Globe, Ngày 7 tháng 1 năm 1895.

34 Xem A10835B, Bộ sưu tập Mary Baker Eddy, Thư viện Mary Baker Eddy.

35 L. L. Doggett, Lịch sử của Hiệp hội Cơ đốc nhân nam thanh niên Boston (Boston: Hiệp hội Cơ đốc nhân của nam thanh niên, 1901), 72.

36 Mary Baker Eddy, Khoa học và Sức khỏe, quyển sách. 1, ấn bản thứ 3. (Cambridge, Mass .: University Press, 1881), 233 (sau đây được trích dẫn là Khoa học và Sức khỏe [1881]).

37 Xem Ann Douglas, “Sự mất mát của thần học: Từ giáo điều đến hư cấu,” trong Nữ quyền hóa văn hóa Mỹ (New York: Farrar, Straus và Giroux, 1977), 121–164.

38 Douglas, “Sự mất mát của Thần học,” 124.

39 Mary Baker Eddy, Khoa học và Sức khỏe với Chìa khóa của Kinh thánh (Boston: Christian Science Publishing Society, 1934), 227 (sau đây được trích dẫn là Khoa học và Sức khỏe [1934]).

40 Mary Baker Eddy, Nhà thờ đầu tiên của Nhà khoa học Chúa Kitô và Miscellany (Boston: Nhà thờ đầu tiên của Chúa Kitô, Nhà khoa học, 1913), 218.

41 Charles Howard Hopkins, Lịch sử của Y.M.C.A. ở Bắc Mỹ (New York: Association Press, 1951), 246.

42 Hopkins, Lịch sử của Y.M.C.A. ở Bắc Mỹ, 254–255. Gulick đọc bài nói chuyện này tại đại hội quốc tế lần thứ hai mươi chín của Hiệp hội Cơ đốc nhân nam trẻ, Thành phố Kansas, Missouri, ngày 9 tháng 5 năm 1891. Xem Kỷ nguyên nam thanh niên, Ngày 26 tháng 11 năm 1891.

43 Mary Baker Eddy, “Khoa học Cơ đốc ở Đền Tremont,” Các bài viết khác, 1883–1896, trong Văn xuôi hoạt động khác ngoài khoa học và sức khỏe với chìa khóa của Kinh thánh (Boston: Nhà thờ đầu tiên của Chúa Kitô, Nhà khoa học, 1925), 96.

44 Sự nhấn mạnh ban đầu của Hội Thông Thiên Học vào Chủ nghĩa duy linh đã khiến nó trở nên hấp dẫn đối với phụ nữ trong cộng đồng Người theo thuyết duy linh. Xem “Thông thiên học”, trong tháng 6 Melby Benowitz, ed., Bách khoa toàn thư về Phụ nữ và Tôn giáo Hoa Kỳ, Xuất bản lần thứ 2. (Santa Barbara, Cali: ABC-CLIO, 2017), 597.

45 Biểu ngữ ánh sáng, Ngày 10 tháng 11 năm 1866, tr. 2, trích dẫn trong Ann Braude, Các Tinh thần Cấp tiến: Chủ nghĩa Tâm linh và Quyền của Phụ nữ ở Mỹ thế kỷ 19 (Boston: Beacon Press, 1989), 83.

46 Bóc vỏ, Mary Baker Eddy: Những năm quyền lực, 10.

47 Xem Eddy, “Pond and Purpose”, 203–204.

48 William James, Cuộc sống có đáng sống không? (Philadelphia: S. Burns Weston, 1896), 61.

49 Xem Eddy, “Ao và Mục đích,” 204.

50 Eddy, "Ao và mục đích," 205.

51 Eddy, "Ao và Mục đích," 205–206.

52 Từ điển đồng nghiệp mới thứ chín của Webster (Merriam Webster, 1991) lấy nguồn gốc của thuật ngữ “vận chuyển nhanh” vào năm 1873.

53 Eddy, "Ao và mục đích," 206.

54 Eddy, "Ao và mục đích," 207.

55 Xem Donald Meyer, “Chủ nghĩa nhân văn khoa học của G. Stanley Hall,” Tạp chí Tâm lý Nhân văn 11, không. 2 (tháng 10 năm 1971): 201–213. Meyer notes, “In 1904 Hall revealed the wider dimensions of his ‘higher anthropology’ when he published his greatest work, Adolescence.” Meyer describes Hall's view of adolescence as “an especially crucial time in a person's growth because, in this period, the higher sensibilities develop and the ideals of love and service take form.” Meyer, “The Scientific Humanism of G. Stanley Hall,” 209.


Mary Baker Eddy

The church founded by Mary Baker Eddy, known as Christian Science, is built upon the premise that sickness and death have no basis in reality because matter itself is unreal. They are illusions produced by unbelief and the failure to understand the true concept of God.

Christian Science is best known today from the refusal of its followers to take medication or to consult a doctor. Eddy believed that reality, created by God and therefore inherently good, could not contain anything not good, such as poverty, suffering, and death. The illusion ended for Mary Baker Eddy on December 3, 1910, when she suffered a very real death resulting from pneumonia.

Mary Baker was born in New Hampshire on July 16, 1821. Her childhood was filled with frequent periods of sickness, physical and emotional, for which she was treated with morphine and hypnotism. This era saw the rise of many enthusiasms such as mesmerism, spiritualism, Quakerism, and Mormonism, all of which influenced her philosophy.

She claimed that after a fall on the ice in 1866 which left her with crippling injuries (later denied by the attending doctor in a signed affidavit) she rediscovered the secrets of faith healing used by Christ which were lost when the early Christian church apostatized. She proceeded to write down these spiritual laws in a textbook, published in 1875, known as S cience and Health with Key to the Scriptures.

Eddy claimed the book was dictated to her directly by God. Of its authorship she said, “I should blush to write a Science and Health with Key to the Scriptures as I have, were it of human origin, and I, apart from God, its author but as I was only a scribe echoing the harmonies of heaven in divine metaphysics, I cannot be super-modest in my estimate of the Christian Science textbook.” In actual fact this work, considered by her followers to be of equal importance to the Bible, is of human origin. It is largely the result of plagiarism, the remainder being the pantheistic ramblings of Eddy herself.

The plagiarized material, much verbatim, was taken from the writings of P. P. Quimby and Francis Lieber.

Quimby was a hypnotist and faith healer who had previously treated Eddy and had won from her adoration and published endorsements. He coined the terms “Science of Health” and “Christian Science” to describe his theories which he compiled in a work titled Questions and Answers . A copy of this exists with corrections in Mary Baker Eddy’s own handwriting.

Lieber had produced a manuscript on the metaphysics of the philosopher Hegel, and Eddy freely copied from it. Newspapers of the day unmasked the plagiarism, The New York Times of July 10, 1904 printing parallel columns of Eddy and Quimby for comparison.

Christian Science purports to be a Christian organization. It borrows heavily from the Christian vocab-ulary but denies all the fundamental Christian dogmas. It rejects the belief in a personal God, the Trinity, the divinity of Christ, the existence of sin and the devil, the Resurrection, and heaven and hell. Instead Christian Science substitutes a vague pantheism. Referring to its textbook, Mark Twain wrote, “Of all the strange and frantic and incomprehensible and uninterpretable books which the imagination of man has created, surely this one is the prize sample.”

When her third husband, Asa Eddy died, Mary Baker Eddy convinced a coroner to change the cause of death from heart attack to “arsenic poisoning mentally administered.” In a letter to the Boston Post she insisted that former students had used “Malicious Animal Magnetism” to kill him. “MAM” was the term used by Eddy to describe the misuse of the mental powers she was teaching others to employ.

Mary Baker Eddy wished to acquire wealth. The original edition of Science and Health with Key to the Scriptures was advertised as “a book that affords an opportunity to acquire a profession by which you can accumulate a fortune.” Her followers were commanded to buy and sell copies under pain of excommunication. They were forced to buy each new edition, even though only a few words might have been changed. Eddy, who started her religion without a penny, died a millionairess.

Christian Science is a non-Christian sect masquerading as Christian. When Mary Baker Eddy was alive, perhaps some were better off reading her fanciful textbook than submitting to bloodletting and primitive surgery. (Medicine was in a primitive state by today’s standards.) But disease is real, and modern medicine often can cure it. No one should labor (and die) under the illusion that “matter and death are mental illusions.” In short, Christian Science has proved itself neither Christian nor scientific.


Imparting a Fresh Impulse: Mary Baker Eddy Teaches the Class of 1898

It had been almost a decade since Mary Baker Eddy had taught classes at her Massachusetts Metaphysical College in Boston. Hoping to ensure the highest quality teaching for the future of the Christian Science movement, in mid-November 1898 she sent messages to some seventy prospective participants from near and far, requesting that they be present at Christian Science Hall in Concord, New Hampshire, Sunday afternoon, November 20, to receive “a great blessing.”

Almost all were able to come. And when they had gathered, they found out why they had been called, as Edward A. Kimball read Mrs. Eddy’s greeting to them:

You have been invited hither to receive from me one or more lessons on Christian Science…. This opportunity is designed to impart a fresh impulse to our spiritual attainments, the great need of which I daily discern. I have awaited the right hour, and to be called of God to contribute my part towards this result. 1

The class consisted of two lessons, Mrs. Eddy examining the spiritual fitness of the students, taking them higher in their understanding of God, and preparing them for the work that lay ahead. The Christian Science movement had come a long way in the thirty-two years since the discovery that impelled it, but it still needed the inspired wisdom of its Leader to temper and hone its momentum, and to establish its teaching on a sound and consistent basis.

The year 1898 brought significant action on the part of Mrs. Eddy for her church. Refining some functions within the organization brought progressive steps, including the establishment of The Christian Science Board of Lectureship, the Christian Science Sentinel, and the Board of Education. And in November, having become increasingly concerned over the quality of teaching in the Christian Science field, Mrs. Eddy decided to teach again. It would be the class of 1898, a significant event as time would tell, and her last class.

Letters or telegrams went out to some seventy people to be at Christian Science Hall in Concord at the appointed hour. Those invited were not only from nearby, but also from greater distances — the western, midwestern, and southern United States, and Canada, England, and Scotland. A “great blessing” was promised, but no specific information as to the nature of the blessing was given. And the invitations were strictly confidential. Students were told about the class when they had gathered, and why confidentiality had been essential:

I have awaited your arrival before informing you of my purpose in sending for you, in order to avoid the stir that might be occasioned among those who wish to share this opportunity and to whom I would gladly give it at this time if a larger class were advantageous to the students. 2

Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2304. Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2313. Stained-Glass Window. From Christian Science Hall, Concord, New Hampshire. Longyear Museum collection, AF0963.

Preparing the next generation

The class was composed of about an equal number of men and women from diverse regions, from varying walks of life, and representing varying levels of experience in their practice of Christian Science. Also invited were observers representing the press.

In a January 1898 letter to Daphne Knapp, Carol Norton, John Lathrop, and James Neal thanking them for the gift of a parasol, Mrs. Eddy addressed them, “My beloved Quartette.” About a year earlier, in December of 1896, she had recommended that these four young people become First Members of her church, an early governing body of the church.

Her reasons were clearly stated:

First, for their faithfulness in the field. Second, for the advantage to them individually. Third, from a desire to have them grow up with the First Members of the Mother Church who receive more directly my counsel and assistance. 3

When Mrs. Eddy was asked why she chose so many young people for the class, she replied, in substance, because I want my teaching carried on. — Emma C. Shipman 4

A Shared Experience

There were in the class some close family relationships — mothers and daughters, a mother and son, sisters, some husbands and wives, and even future marriage partners.

Several years after attending the 1898 class, Daisette Stocking and William P. McKenzie were married. But they had known each other since she had introduced Christian Science to him at a gathering of friends in 1891. He had been prepared for the ministry and possessed exceptional poetical and rhetorical abilities. Mrs. Eddy early perceived his talents and deeply Christian character and appointed him as one of the first members of the Christian Science Board of Lectureship in 1898, only one of many important positions he would fill in the church over the years. Daisette wore the clover-shaped gold pin (below) during the 1898 class.

Rose Cochrane and her mother, Effie Andrews, attended, as did Abigail Dyer Thompson with her mother, Emma Thompson. Of the experience Abigail wrote,

It was my blessed privilege to be a member of our Leader’s last class. Through the influence of my mother’s deep appreciation of Mrs. Eddy as God-inspired in her leadership, I was prepared to follow with absorbing interest every word of her teaching. 5

Experience lifted to higher ground

Mrs. Eddy had come to rely on workers in the Field that were strong and steady for the immense work to be done. Their resolute Christian foundations, ability to stand in the face of battle, and untiring efforts to move the Cause forward were a joy to her.

She had once referred to two of these stalwart individuals, Effie Andrews and Marjorie Colles, as “old grand soldiers,” and she invited both to partake of the class.

Judge Septimus J. and Camilla Hanna were Editor and Assistant Editor of The Christian Science Journal at the time they were invited to attend the class. This had given them a close working relationship with Mrs. Eddy, including private instruction. Camilla’s healing through Christian Science had convinced her husband to become a student, and he left his legal career and served in many responsible capacities, including First Reader of The Mother Church, a member of The Board of Lectureship, and Normal class teacher in the Christian Science Board of Education in 1907.

Certificate for Normal Class Instruction. Given to Kate Davidson Kimball after instruction by Mary Baker Eddy in the November 1898 class, Longyear Museum collection, LMDB-6018.

Edward and Kate Kimball were from Chicago, where Edward had managed a successful manufacturing business for some twenty years. As was the case for many other families, Edward’s healing through Christian Science changed the course of their lives, which became devoted to working for the Cause. Edward held several prominent positions — he was one of the first teachers appointed to the Christian Science Board of Education, and one of the first members of The Christian Science Board of Lectureship. He is said to have delivered over 1,000 lectures in nine years. The certificate (below) is the one presented to Kate Kimball after attending the 1898 class.

Sue Harper Mims had been a leader in social and public life of Atlanta, Georgia, for many years, when her healing of a long-standing illness brought her into the active practice of Christian Science. She became one of the first teachers to be established in the southeastern United States, and was appointed in 1898 to The Christian Science Board of Lectureship— one of the first women to serve in that capacity.

In her Communion address of June 4, 1899, Mrs. Eddy said, “The students in my last class in 1898 are stars in my crown of rejoicing.” 6 These words recall thoughts expressed in her earlier article, “Fidelity”:

Is a musician made by his teacher? He makes himself a musician by practising what he was taught. The conscientious are successful. They follow faithfully through evil or through good report, they work on to the achievement of good by patience, they inherit the promise…. The lives of great men and women are miracles of patience and perseverance. Every luminary in the constellation of human greatness, like the stars, comes out in the darkness to shine with the reflected light of God. 7

Student Irving C. Tomlinson writes about the class in his Twelve Years with Mary Baker Eddy: “The purpose of the gathering was not to teach the letter of Christian Science, Mrs. Eddy said, for the members were supposed to possess that knowledge. It was rather to spiritualize the Field, and she remarked to me afterward that her work with that class changed the character of the entire Field.” số 8


Where is color?

Mrs. Eddy writes: "Has not the truth in Christian Science met a response from Prof. S. P. Langley, the young astronomer? He says that 'color is in us,' not 'in the rose' and he adds that this is not 'any metaphysical subtlety,' but a fact 'almost universally accepted, within the last few years, by physicists.'" (Rudimental Divine Science, page 6.)

For additional background on Mary Baker Eddy and Natural Science, scan down to "Christian Science and Natural Science" on the Founder's page here.


Watch the video: Third Church of Christ, Scientist, NY - Matter -


Bình luận:

  1. Tzion

    Tin nhắn này, không có gì sánh được))), rất dễ chịu đối với tôi :)

  2. Jaith

    Cảm ơn vì xã hội tốt bụng.

  3. Linley

    Các đồng chí, đây là một kho báu! kiệt tác!

  4. Paxton

    Bravo, what is the right phrase ... a wonderful thought

  5. Shaktizragore

    Baldezh, thôi nào



Viết một tin nhắn