Mối quan hệ giữa các chủng tộc giữa người Mỹ gốc Phi và người Latinh được đối xử như thế nào ở các bang miền Nam trước quyết định Yêu?

Mối quan hệ giữa các chủng tộc giữa người Mỹ gốc Phi và người Latinh được đối xử như thế nào ở các bang miền Nam trước quyết định Yêu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Có hai tiểu bang ở miền nam Hoa Kỳ trong lịch sử có đông người Mỹ gốc Phi và người Latinh, cũng như có luật cấm kết hôn giữa người da đen và người da trắng: Texas và Florida. Tuy nhiên, theo như tôi biết, luật pháp chỉ không cho phép kết hôn giữa người Mỹ gốc Phi và người Mỹ gốc Anh. Làm thế nào những luật này được áp dụng cho các cộng đồng người Latinh địa phương? Những luật chống gian khổ này có được áp dụng nếu một người Cuba da trắng muốn kết hôn với một người Mỹ gốc Phi không? Những người Latinh da nâu được đối xử như thế nào?

Tôi biết rằng ở các tiểu bang khác, như New York, không có chế độ chống chế độ sai trái cũng như số lượng lớn người gốc Latinh và người Mỹ gốc Phi, việc hai nhóm kết hôn là chuyện bình thường; bởi vì họ buộc phải sống trong nhiều khu phố giống nhau. Những người Latinh ở Texas và Florida có ở trong tình trạng tương tự không?


Có, ở Texas, luật chống gian lận vẫn được áp dụng cho người Latinh (người Mỹ gốc Mexico) vì họ thường được định nghĩa là Da trắng. Nó rõ ràng hơn nhiều tùy thuộc vào sự thống trị của dòng dõi Tây Ban Nha hay thổ dân.

Điều này đã được ghi lại trong "Flores vs. State" (1910). Luật quy định rằng một người "Da trắng", F. Flores, trong trường hợp này là người Mexico, đã bị bắt cùng với vợ của anh ta, Ellen Dukes, vì cô ta có dấu vết của dòng dõi người Mỹ gốc Phi.

Những nhân chứng đã làm chứng cho sự kiện rằng người phụ nữ kháng cáo lấy chồng là người chiết xuất từ ​​người da đen không biết cô ấy đã gần đến sự tinh khiết của dòng máu da đen như thế nào; họ không biết cô ấy có nằm trong các mức độ quy định tại Điều 347 BLHS hay không.

Thông thường, điều này dường như đã xảy ra với nhiều cặp vợ chồng người Mỹ gốc Mexico ở Texas, vì nhiều người có thể che giấu dòng họ của họ dễ dàng hơn do vốn đã thuộc chủng tộc hỗn hợp (cũng thường pha trộn với người Mỹ bản địa). ["Những mối liên hệ nguy hiểm: Tình dục và tình yêu ở miền Nam biệt lập", Robinson]

Ngay cả khi nhà nước phát hiện ra rằng một trong các bên trong mối quan hệ có một số hỗn hợp chủng tộc, thì bang sẽ có nhiệm vụ rất khó khăn là chứng minh rằng cá nhân được đề cập có đủ tổ tiên da đen. Đó là trường hợp của Flores kiện State (1910).

Flores và Ellen Dukes đã bị kết án nhưng đã kháng cáo vụ án của họ. Sự không rõ ràng về dòng dõi của cô đã giúp Bang đảo ngược quyết định của tòa án nhỏ.

Cặp đôi đã kháng cáo lên Tòa phúc thẩm hình sự Texas. Mặc dù tòa án thừa nhận rằng Dukes có máu đen, nhưng tòa án cho rằng nhà nước đã không chứng minh được mức độ của nó.

Những trường hợp như thế này cho thấy những sai sót của một hệ thống áp bức dựa trên các dòng tộc, với các chủng tộc hỗn hợp, tại một số điểm, các đường này bị mờ đi. Lịch sử của chế độ nô lệ ở Texas đã dễ dàng hơn kể từ khi chính phủ Mexico cấm chế độ nô lệ trong khi Texas vẫn nằm dưới sự cai trị của Mexico. Những người thực dân anglo đã mang theo nô lệ của họ, và sau khi Texas Độc lập, nó được tái hiện bởi những chủ đất nhiệt thành. San Antonio vẫn khoan dung hơn do dân số Mexico và sau đó là dân số Đức chống lại chế độ nô lệ. Những cảm xúc lẫn lộn về chế độ nô lệ tồn tại trong cuộc nội chiến, với việc thành phố bỏ phiếu chống lại việc Liên minh ngừng hoạt động. Lịch sử phức tạp của San Antonio với tư cách là kho cung cấp của Liên minh miền Nam

Là thành phố lớn nhất ở Texas vào thời điểm đó, dân số San Antonio chia thành ba nhóm gần như ngang nhau: người Anglos, người Đức và người Mexico. Ba nhóm không trộn lẫn, mặc dù sự chán ghét chế độ nô lệ và sự phẫn nộ của người Anglo, những người nắm giữ phần lớn tài sản, đã thống nhất các công dân Đức và Mexico của thành phố, Ellsworth viết.

Robert Lee đã không ở trong thành phố khi nó nổi dậy, trước khi được quân miền Nam đặt trở lại trật tự. Twohig là một người bạn của anh ấy và họ thông cảm với nhau về chế độ nô lệ.

Có lẽ Lee cảm thấy có mối quan hệ họ hàng với Twohig, người, theo Wood, bị nghi ngờ là một người đồng tình với Đảng đoàn. Hồ sơ cho thấy người nhập cư Ireland đã mua và giải phóng một số nô lệ.

Bạn không nghe nhiều về điều đó trong sử sách. Vui lòng kiểm tra các liên kết để đọc thêm.


Những khó khăn mà các cặp vợ chồng giữa các chủng tộc phải đối mặt trong lịch sử và ngày nay

Các mối quan hệ giữa các chủng tộc đã diễn ra ở Mỹ từ thời thuộc địa, nhưng các cặp đôi trong những mối tình lãng mạn như vậy vẫn tiếp tục đối mặt với những vấn đề và thử thách.

Đứa trẻ “mulatto” đầu tiên của Mỹ được sinh ra vào năm 1620. Tuy nhiên, khi chế độ nô dịch của người Da đen được thể chế hóa ở Hoa Kỳ, các luật chống gian khổ xuất hiện ở nhiều bang khác nhau cấm các công đoàn như vậy, do đó bêu xấu họ. Tội ác được định nghĩa bằng quan hệ tình dục giữa những người thuộc các nhóm chủng tộc khác nhau. Thuật ngữ này bắt nguồn từ các từ tiếng Latinh "miscere" và "genus," có nghĩa là "kết hợp" và "chủng tộc", tương ứng.

Thật đáng kinh ngạc, luật chống gian lận vẫn còn trên sách cho đến nửa sau của thế kỷ 20, khiến các mối quan hệ giữa các chủng tộc trở thành điều cấm kỵ và tạo ra rào cản đối với các cặp đôi đa chủng tộc.


Những sự thật chính về chủng tộc và hôn nhân, 50 năm sau khi Loving kiện Virginia

Năm 1967, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ đã ra phán quyết trong vụ Loving kiện Virginia rằng hôn nhân giữa các chủng tộc là hợp pháp trên toàn quốc. Tỷ lệ kết hôn giữa các nhóm đã tăng đều đặn kể từ đó: 1/6 cặp vợ chồng mới cưới ở Mỹ (17%) đã kết hôn với một người thuộc chủng tộc hoặc sắc tộc khác vào năm 2015, tăng hơn 5 lần so với 3% vào năm 1967. Trong số tất cả những người đã kết hôn vào năm 2015 ( không chỉ những người mới kết hôn), 10% hiện đã kết hôn - tổng cộng 11 triệu người.

Dưới đây là những phát hiện quan trọng hơn từ Trung tâm Nghiên cứu Pew về hôn nhân và gia đình giữa các chủng tộc và đa sắc tộc nhân kỷ niệm 50 năm quyết định mang tính bước ngoặt của Tòa án Tối cao.

1 Ngày càng có nhiều người trưởng thành nói rằng hôn nhân giữa các chủng tộc nói chung là một điều tốt cho xã hội Mỹ. Gần bốn phần mười người trưởng thành (39%) nói rằng ngày càng có nhiều người kết hôn với một người khác chủng tộc là tốt cho xã hội, tăng từ 24% vào năm 2010. Người lớn dưới 30 tuổi, những người có ít nhất bằng cử nhân và những người xác định là một đảng viên Dân chủ hoặc một đảng Dân chủ tinh gọn đặc biệt có khả năng nói điều này.

Người Mỹ ngày nay cũng ít có xu hướng phản đối việc họ hàng gần kết hôn với một người thuộc chủng tộc hoặc sắc tộc khác. Bây giờ, 10% nói rằng họ sẽ phản đối cuộc hôn nhân như vậy trong gia đình mình, giảm từ 31% vào năm 2000. Sự sụt giảm lớn nhất đã xảy ra ở những người không phải da đen: Ngày nay, 14% người không da đen nói rằng họ sẽ phản đối một người thân kết hôn với một người da đen, giảm từ 63% vào năm 1990.

2 Các cặp vợ chồng mới cưới gốc Á và gốc Tây Ban Nha có nhiều khả năng kết hôn hơn cả. Gần ba phần mười cặp vợ chồng mới cưới gốc Á (29%) đã kết hôn với một người khác chủng tộc hoặc sắc tộc vào năm 2015, cũng như 27% các cặp vợ chồng mới cưới gốc Tây Ban Nha. Kết hôn giữa các nhóm này đặc biệt phổ biến ở những người sinh ra ở Hoa Kỳ: 39% người gốc Tây Ban Nha sinh ra tại Hoa Kỳ và gần một nửa (46%) các cặp vợ chồng mới cưới gốc Á sinh ra tại Hoa Kỳ đã kết hôn vào năm 2015.

Mặc dù các cặp đôi mới cưới gốc Á và gốc Tây Ban Nha có nhiều khả năng kết hôn hơn, nhưng sự gia tăng tổng thể trong số các cuộc kết hôn giữa các nước đã được thúc đẩy một phần bởi tỷ lệ kết hôn giữa các cặp vợ chồng mới cưới da đen và da trắng tăng. Sự gia tăng đáng kể nhất đã xảy ra ở các cặp vợ chồng mới cưới da đen, tỷ lệ kết hôn giữa họ đã tăng hơn gấp ba lần từ 5% năm 1980 lên 18% vào năm 2015. Ở người da trắng, tỷ lệ này tăng từ 4% năm 1980 lên 11% vào năm 2015.

3 Các cặp vợ chồng mới cưới về chủng tộc hoặc sắc tộc phổ biến nhất là một người gốc Tây Ban Nha và một người vợ hoặc chồng da trắng (42%). Các cặp kết hôn khác nhau phổ biến nhất tiếp theo là một người da trắng và một người phối ngẫu châu Á (15%). Khoảng 12% các cặp vợ chồng mới cưới bao gồm một người da trắng và một người phối ngẫu đa chủng tộc, và 11% bao gồm một người da trắng và một người da đen.

4 Đàn ông da đen mới cưới có nguy cơ kết hôn gấp đôi phụ nữ da đen mới cưới. Năm 2015, 24% đàn ông da đen kết hôn gần đây đã kết hôn, so với 12% phụ nữ da đen mới kết hôn. Cũng có sự khác biệt đáng chú ý về giới giữa các cặp vợ chồng mới cưới châu Á: Chỉ hơn một phần ba (36%) phụ nữ châu Á mới kết hôn đã kết hôn vào năm 2015, so với 21% đàn ông châu Á đã kết hôn gần đây.

Trong số các cặp vợ chồng mới cưới da trắng và gốc Tây Ban Nha, tỷ lệ kết hôn giữa nam và nữ là tương đương nhau.

5 Kể từ năm 1980, khoảng cách về giáo dục trong việc kết hôn giữa các nước đã bắt đầu xuất hiện. Trong khi tỷ lệ kết hôn giữa các nước không có sự khác biệt đáng kể theo trình độ học vấn vào năm 1980, thì ngày nay có một khoảng cách khiêm tốn. Năm 2015, 14% cặp đôi mới cưới có bằng tốt nghiệp trung học phổ thông trở xuống đã kết hôn với người khác chủng tộc hoặc sắc tộc. Ngược lại, 18% những người có một số kinh nghiệm đại học và 19% những người có bằng cử nhân trở lên đã kết hôn.

Khoảng cách giáo dục là nổi bật nhất giữa những người gốc Tây Ban Nha. Gần một nửa (46%) các cặp vợ chồng mới cưới gốc Tây Ban Nha có bằng cử nhân đã kết hôn với người khác chủng tộc hoặc sắc tộc vào năm 2015, tuy nhiên tỷ lệ này giảm xuống còn 16% đối với những người có bằng tốt nghiệp trung học trở xuống.

6 Một trong bảy trẻ sơ sinh Hoa Kỳ (14%) là đa chủng tộc hoặc đa sắc tộc. Tỷ lệ này gần gấp ba tỷ lệ (5%) vào năm 1980. Trẻ sơ sinh đa chủng tộc hoặc đa sắc tộc bao gồm trẻ em dưới 1 tuổi sống với hai cha mẹ và cha mẹ thuộc mỗi chủng tộc khác nhau, những đứa trẻ có một người gốc Tây Ban Nha và một người cha mẹ không phải gốc Tây Ban Nha. và những người có ít nhất một phụ huynh xác định là đa chủng tộc.

Trong số trẻ sơ sinh giữa các chủng tộc và sở thích dân tộc, sự kết hợp chủng tộc / dân tộc phổ biến nhất đối với cha mẹ là một người da trắng không phải gốc Tây Ban Nha và một người cha hoặc mẹ là người gốc Tây Ban Nha (42%). Tỷ lệ lớn tiếp theo trong số những trẻ sơ sinh này có ít nhất một cha hoặc mẹ xác định là đa chủng tộc (22%), trong khi 14% có một cha mẹ da trắng và một người châu Á và 10% có một cha mẹ da trắng và một người da đen. Tỷ lệ trẻ sơ sinh có cha mẹ giữa các chủng tộc hoặc các sắc tộc cũng khác nhau đáng kể giữa các tiểu bang, từ 44% ở những người ở Hawaii đến 4% ở những người ở Vermont.

7 Honolulu có tỷ lệ các cặp vợ chồng mới cưới cao nhất so với bất kỳ khu vực đô thị lớn nào ở Hoa Kỳ. Bốn trong mười cặp vợ chồng mới cưới ở Honolulu (42%) kết hôn với một người khác chủng tộc hoặc sắc tộc, tiếp theo là các cặp đôi mới cưới sống ở khu vực thành phố lớn Las Vegas (31%) và Santa Barbara, California (30%). Đồng thời, chỉ 3% các cặp vợ chồng mới cưới ở hoặc xung quanh Asheville, Bắc Carolina và Jackson, Mississippi, đã kết hôn.

(Tương tác: Những khu vực thành phố lớn nào của Hoa Kỳ có tỷ lệ cặp đôi mới cưới đã kết hôn lớn nhất và nhỏ nhất?)

Nhìn chung, các cặp vợ chồng mới cưới sống ở các khu vực đô thị có nhiều khả năng kết hôn hơn (18%) so với những cặp vợ chồng mới cưới sống ở các khu vực ngoại thành (11%).


Những người có di sản hỗn hợp đã là công dân của Hoa Kỳ kể từ khi đất nước thành lập. Thật vậy, một học giả đã nhấn mạnh rằng “Lịch sử Hoa Kỳ sẽ không thể được công nhận nếu không có hôn nhân giữa các sắc tộc”. 1 Nhưng trong khi người Mỹ tự hào mô tả quốc gia của họ như một “cái nồi nóng chảy”, thì lịch sử cho thấy rằng quy ước xã hội và các quy chế pháp lý đã ít dung túng cho những hành vi sai trái, hay còn gọi là “sự pha trộn chủng tộc”. Đối với sinh viên và giáo viên lịch sử, chủ đề có thể cung cấp bối cảnh hữu ích cho vô số các vấn đề lịch sử và đương đại.

Các luật cấm gian lận ở Hoa Kỳ có từ năm 1661 và phổ biến ở nhiều bang cho đến năm 1967. Năm đó, Tòa án Tối cao đã ra phán quyết về vấn đề này trong Loving v. Virginia, kết luận rằng luật xử lý tội phạm của Virginia là vi hiến. Trong bài viết này, chúng tôi xem xét lịch sử của hành vi gian lận ở Hoa Kỳ, một số động cơ thúc đẩy chính sách chống gian lận, quyết định mang tính bước ngoặt của Loving v. Virginia, và một số ứng dụng của chủ đề này cho lớp học nghiên cứu xã hội.

Sai phạm trong lịch sử Hoa Kỳ

Cuộc hôn nhân giữa các chủng tộc được ghi nhận đầu tiên trong lịch sử Bắc Mỹ diễn ra giữa John Rolfe và Pocahontas vào năm 1614. Tại Jamestown thuộc địa, những người Mỹ hai chủng tộc đầu tiên là con của các công đoàn da đen da trắng, da trắng và da đen. Vào thời kỳ Cách mạng Hoa Kỳ, có khoảng 60.000 đến 120.000 người thuộc di sản “hỗn hợp” đã cư trú tại các thuộc địa. Trong nhiệm kỳ tổng thống của mình, Thomas Jefferson đã cầu xin người Mỹ xem xét “hãy để [ting] các khu định cư của chúng tôi và [người da đỏ’] gặp gỡ và hòa trộn với nhau, để hòa nhập và trở thành một dân tộc ”. 2 nhà yêu nước người Mỹ Patrick Henry thậm chí còn đề xuất rằng việc kết hôn giữa người da trắng và người da đỏ được khuyến khích thông qua việc sử dụng các ưu đãi về thuế và phụ cấp tiền mặt. 3

Bất chấp đề xuất của Henry, các công đoàn giữa các chủng tộc không được chấp nhận ở các thuộc địa và trong nhiều trường hợp, bị coi là bất hợp pháp. Ý tưởng cho rằng người châu Phi và con cháu của họ không chỉ khác biệt mà còn kém tiếng Anh đã phổ biến trong thời kỳ của Shakespeare và do đó đã di cư đến châu Mỹ cùng với những người thực dân đầu tiên. 4 Với việc giới thiệu nô lệ đến các thuộc địa, luật pháp đã được phát triển để giữ các chủng tộc riêng biệt.

Trong Tình thế tiến thoái lưỡng nan của người Mỹ (1975), Gunner Myrdal tuyên bố rằng chính sách phân biệt đối xử được phát triển bởi vì hôn nhân giữa các chủng tộc là mối quan tâm chính trong trật tự phân biệt đối xử của người da trắng, tiếp theo là quan hệ tình dục với phụ nữ da trắng, sử dụng các cơ sở công cộng, nhượng quyền chính trị, bình đẳng pháp lý và việc làm. Tương tự, Joel Kovel cạnh tranh trong Phân biệt chủng tộc da trắng: Tâm lý học (1970) rằng tình dục là cốt lõi của phân biệt chủng tộc và sau đó là các luật về tội ác. Mặt khác, Oliver Cox khẳng định trong Đẳng cấp, Đẳng cấp và Chủng tộc (1959) rằng sự bóc lột kinh tế, chứ không phải là sự ghê tởm tình dục giữa các chủng tộc, là cơ sở thực sự cho các lệnh cấm hành vi sai trái. Cox lập luận thêm rằng các luật lệ về tội ác cũng từ chối người da đen cơ hội đạt được địa vị văn hóa của người da trắng. Những người thực dân da trắng cũng lo sợ về một liên minh giữa người Mỹ gốc Phi và người Mỹ da đỏ và sức mạnh về số lượng mà một liên minh các dân tộc bị áp bức như vậy có thể tạo ra. 5

Bất kể động cơ của chính sách khổ sai là gì, vào năm 1661, Virginia đã thông qua luật cấm kết hôn giữa các chủng tộc và sau đó đã thông qua luật cấm các bộ trưởng kết hôn với các cặp vợ chồng phân biệt chủng tộc. Tiền phạt là mười nghìn cân thuốc lá. Sau đó, vào năm 1691, Virginia yêu cầu bất kỳ người phụ nữ da trắng nào mang thai con phải nộp phạt hoặc phải chịu cảnh nô lệ trong 5 năm cho bản thân và 30 năm cho đứa con của mình. Tương tự, ở Maryland, một phụ nữ kết hôn với một nô lệ da đen phải phục vụ chủ nhân của chồng mình trong suốt phần đời còn lại của cuộc sống hôn nhân. 6 Theo thời gian, luật pháp của Maryland ngày càng trở nên nghiêm ngặt và vào năm 1715 và 1717, cơ quan lập pháp của Maryland đã coi việc chung sống giữa bất kỳ người da trắng nào và một người gốc Phi là bất hợp pháp. Khi số lượng các thuộc địa ngày càng tăng, luật gian lận ngày càng trở nên phổ biến vào thời Nội chiến Hoa Kỳ, ít nhất 5 bang đã ban hành luật chống gian lận. 7

Tất nhiên, trong thời kỳ nô lệ, thường xuyên xảy ra các vụ sinh đẻ giữa các chủng tộc hỗn hợp, nhiều nguyên nhân là do chủ nô da trắng hãm hiếp những phụ nữ da đen làm nô lệ. Ngược lại, từ năm 1850 đến năm 1860, dân số nô lệ đa chủng tộc tăng 67 phần trăm, dân số nô lệ da đen chỉ tăng 20 phần trăm. 8 Vào khoảng thời gian này, khái niệm về siêu phát quang, hay "quy tắc một giọt", đã trở nên phổ biến. Đây là ý tưởng cho rằng ai đó thậm chí có một tổ tiên châu Phi xa xôi là người da đen. Niềm tin đảm bảo rằng những đứa trẻ từ các công đoàn cưỡng bức này sẽ vẫn là nô lệ. Năm 1900, Booker T. Washington đã tổng kết thực tiễn khi ông nhận xét:

Có một thực tế là, nếu một người được biết có một phần trăm dòng máu Châu Phi trong huyết quản, thì anh ta sẽ không còn là một người da trắng. Chín mươi chín phần trăm máu của người da trắng không nặng bằng một phần trăm máu của người châu Phi. Huyết trắng không đếm xỉa gì. Người đó là một người da đen mọi lúc. 9

Nhập cư gia tăng vào đầu thế kỷ 20 đã tạo ra các cuộc thảo luận về câu hỏi chủng tộc & ampemdashmuch của nó tiêu cực. Chẳng hạn như Theodore Roosevelt, đã nhiều lần bày tỏ niềm tin rằng người Ireland thuộc chủng tộc thấp kém, rằng người châu Á không được phép vào Mỹ, và người Do Thái đã “chưa đủ xa để thoát khỏi hàng thế kỷ bị áp bức và suy thoái của họ” để trở thành một chủng tộc mạnh mẽ về thể chất. 10 Khái niệm về "nồi nấu chảy" của người Mỹ không mang tính nhân đạo như đôi khi nó được miêu tả. Vào thời điểm đó, các tập quán được đưa ra để "Mỹ hóa" người nhập cư bằng cách khiến họ mất đi bản sắc dân tộc đặc biệt nhất có thể và áp dụng văn hóa Anh-Mỹ. Mặc dù xã hội Hoa Kỳ hiện đại coi những người gốc Ailen, Ý, Ba Lan và Anh là “da trắng”, vào năm 1911, bốn quốc tịch châu Âu này được coi là “chủng tộc” riêng biệt. 11

Trong những năm 1920, có một sự nhen nhóm của các nhóm phân biệt chủng tộc như Ku Klux Klan, số thành viên của họ đã tăng lên đáng kể. Không khoan dung cũng được thể hiện theo những cách khác. Năm 1924, một đạo luật Virginia được thông qua cấm người da trắng kết hôn với bất kỳ ai có “một giọt máu của người da đen”. 12 Virginia không phải là duy nhất hôn nhân giữa người da trắng và người da đen vào thời điểm này là bất hợp pháp ở 38 tiểu bang. Hơn nữa, vào năm 1924, Quốc hội đã thông qua Đạo luật Nhập cư, một loạt luật chống nhập cư nghiêm ngặt kêu gọi hạn chế nghiêm ngặt các chủng tộc “thấp kém” từ Nam và Đông Âu.

Vào cuối những năm 1950, gần một nửa số tiểu bang có luật xử lý sai sự thật. Trong khi các đạo luật ban đầu hoàn toàn chống lại các công đoàn da đen-da trắng, luật đã mở rộng cho các công đoàn giữa người da trắng và người Mông Cổ, Malayans, Mulattos và thổ dân Mỹ. 13

Trong những năm 1960, phong trào dân quyền đã giúp đảo ngược nhiều rào cản pháp lý chống lại hành vi gian dối. Tòa án Warren, thông qua quyết định năm 1954 trong Brown kiện Hội đồng Giáo dục, đã tích cực phấn đấu để chấm dứt phân biệt đối xử với người da đen. Vì vậy, khi trường hợp của McLaughlin kiện Florida xuất hiện trên vợt vào năm 1964, Tòa án một lần nữa sẵn sàng giải quyết câu hỏi về phân loại chủng tộc. Trong McLaughlin, Tòa án đã phán quyết là không hợp lệ một đạo luật của Florida cho phép các hình phạt nghiêm khắc hơn đối với các cặp vợ chồng sống chung và ngoại tình so với các cặp cùng chủng tộc. Justice Potter Stewart trong một ý kiến ​​đồng tình đã kết luận, “đơn giản là không thể để luật tiểu bang có hiệu lực theo Hiến pháp của chúng ta, điều này khiến cho tính chất tội phạm của một hành động phụ thuộc vào chủng tộc của diễn viên”. 14

McLaughlin kiện Florida là công cụ mở đường cho trường hợp năm 1967 của Loving v. Khối thịnh vượng chung Virginia. Trong năm đó, mười sáu tiểu bang vẫn có luật quy định hôn nhân giữa các chủng tộc là bất hợp pháp. 15 Vụ án do Perry Loving, một người đàn ông da trắng, và người vợ da đỏ người Mỹ gốc Phi của anh ta, Mildred Jeter, khởi xướng. Vì hôn nhân giữa các chủng tộc là bất hợp pháp ở bang Virginia quê hương của họ, cặp đôi đã kết hôn ở Washington, D.C. Khi họ trở lại Virginia, cặp vợ chồng mới cưới đã bị bắt và bỏ tù vì vi phạm pháp luật. Trước khi bình minh một buổi sáng, các nhân viên cảnh sát xông vào phòng ngủ của họ, chiếu đèn pin vào họ và yêu cầu biết cặp đôi đang làm gì. Ông.Loving chỉ vào giấy chứng nhận kết hôn đóng khung của họ trên tường, nhưng các viên chức thông báo với họ rằng giấy phép D.C. không hợp pháp ở Virginia.

Tại phiên tòa, thẩm phán Virginia đã cho những người yêu thương một sự lựa chọn: họ có thể ngồi tù một năm hoặc chuyển đến một tiểu bang khác. Theo ý kiến ​​của mình, thẩm phán nói:

Đức Chúa Trời toàn năng đã tạo ra các chủng tộc, trắng, đen, vàng, malay và đỏ, và ngài đặt chúng trên các lục địa riêng biệt. Và vì sự can thiệp vào sự sắp đặt của anh ấy sẽ không có lý do gì cho những cuộc hôn nhân như vậy. Việc anh ta tách các chủng tộc ra cho thấy anh ta không có ý định để các chủng tộc trộn lẫn. 16

Cặp đôi miễn cưỡng chuyển đến Washington, D.C. gần đó, và kháng cáo vụ việc của họ, cuối cùng nó được đưa lên Tòa án Tối cao Hoa Kỳ. Cuối cùng, Tòa án nhận thấy luật chống lại hôn nhân giữa các chủng tộc là vi hiến. Chánh án Earl Warren đã viết quyết định của Tòa án: “Theo Hiến pháp của chúng tôi, quyền tự do kết hôn hoặc không kết hôn với một người thuộc chủng tộc khác thuộc về cá nhân đó và không thể bị xâm phạm bởi Nhà nước.” Với quyết định đó, tất cả các luật chống gian lận còn lại trong nước đều vô hiệu. 17

Trong khi quyết định của Người yêu đã chống lại nạn phân biệt chủng tộc trong lĩnh vực pháp lý, thì còn nhiều việc phải làm trên lĩnh vực xã hội. Những trường hợp gần đây xung quanh một nghĩa trang Georgia "toàn màu trắng" và một buổi dạ hội trường học ở Alabama minh họa cho sự không khoan dung tiếp tục đối với các công đoàn và cá nhân thuộc chủng tộc hỗn hợp tồn tại ở Hoa Kỳ.

Ứng dụng cho Lớp học

Khi giáo viên kể lại lịch sử của Hoa Kỳ, điều quan trọng là phải bao gồm thảo luận về phân biệt chủng tộc, không khoan dung và định kiến ​​tiếp tục. Bởi vì văn hóa thanh thiếu niên hiện đại dường như làm mờ ranh giới giữa các phân loại chủng tộc, chắc chắn sinh viên sẽ tìm thấy sự liên quan trong các ứng dụng gần đây của chính sách xử phạt sai phạm trong các cộng đồng trên khắp Hoa Kỳ. Các nghiên cứu điển hình sau đây sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc thảo luận trong lớp học và kiểm tra sâu hơn các vấn đề liên quan đến luật và thực tiễn chống tội phạm. Gợi ý cho phần Đọc thêm bên dưới cũng có thể cung cấp thêm thông tin chi tiết và khám phá chủ đề.

Nghĩa trang nhà thờ Georgia

Vào cuối những năm 1960, Hoa Kỳ bắt đầu trải qua một “thời kỳ bùng nổ trẻ sơ sinh hai chủng tộc”. Thật không may, chỉ vì hôn nhân giữa các chủng tộc ngày nay đã hợp pháp, điều đó không có nghĩa là các cặp vợ chồng giữa các chủng tộc - hoặc con cái của họ - được chấp nhận tốt trong xã hội. Thực tế này đã được thể hiện rõ ràng một cách đáng tiếc trong trường hợp năm 1996 của một nhà thờ Georgia có các nhà lãnh đạo được bầu chọn để thiêu xác một đứa trẻ sơ sinh thuộc chủng tộc hỗn hợp được chôn cất trong nghĩa trang toàn màu trắng của nhà thờ. Sau khi quyết định thu hút được sự chú ý và phản đối của quốc gia, nhà thờ đã lùi bước và cho phép đứa bé ở lại trong khu đất của gia đình. Nhưng chỉ một tuần sau, nhà thờ lại gây chú ý trên toàn quốc khi từ chối kết hôn với cha mẹ của đứa bé, một phụ nữ da trắng và một người đàn ông da đen. Nghiên cứu điển hình này có thể tạo ra các cuộc thảo luận có mục đích về quan điểm đối với hôn nhân giữa các chủng tộc, mối quan hệ cộng đồng địa phương và phân biệt chủng tộc nói chung.

Alabama School Prom

Học sinh trung học sẽ thấy trường hợp của một buổi dạ hội trung học năm 1994 ở Alabama là đặc biệt phù hợp. Vào tháng Hai, hiệu trưởng người da trắng tại trường trung học Randolph County có bảy trăm học sinh đã triệu tập một cuộc họp của các học sinh lớp 12 và học sinh lớp 12. Học sinh của trường có 62 phần trăm da trắng và 38 phần trăm da đen. Hulond Humphries, người đã là hiệu trưởng của trường trong 25 năm, đã hỏi liệu có ai định tham dự vũ hội “với một người không cùng chủng tộc”. Khi một số học sinh chỉ ra rằng họ chỉ định làm điều đó, hiệu trưởng đã đe dọa sẽ hủy bỏ sự kiện. Lớp trưởng ReVonda Bowen, có cha là người da trắng và mẹ là người da đen, đã hỏi hiệu trưởng rằng mệnh lệnh của anh ấy có ý nghĩa gì đối với cô ấy. Hiệu trưởng bị cáo buộc đã trả lời rằng cha mẹ của Bowen đã mắc phải một "sai lầm" và ông ấy hy vọng sẽ ngăn cản những người khác làm điều tương tự. 18

Cộng đồng lên án nhanh chóng. Phụ huynh đã tổ chức biểu tình và kêu gọi tẩy chay các lớp học. Đáp lại, khoảng 1/5 số học sinh trung học đã không đến lớp trong vài ngày. Mặc dù hiệu trưởng đã rút lại lời đe dọa hủy bỏ buổi dạ hội, nhưng ông đã bị đình chỉ trả lương bằng một cuộc bỏ phiếu bốn đến hai từ hội đồng trường địa phương. Cha mẹ của Bowen đã đệ đơn kiện dân quyền vì những lời bình luận hèn hạ mà con gái họ phải chịu đựng. Thậm chí, vẫn có một số phụ huynh da trắng hoan nghênh cách tiếp cận nghiêm khắc của hiệu trưởng và Humphries đã được phục hồi chức vụ hai tuần sau đó. Cuối cùng, Humphries được bổ nhiệm lại văn phòng trung tâm và một hiệu trưởng da trắng mới và hiệu phó da đen được bổ nhiệm. Trường hợp vũ hội ở Alabama có thể là một nghiên cứu điển hình hữu ích để thảo luận về lịch sử của tình cảm chống hành vi sai trái ở Hoa Kỳ và làm thế nào nó vẫn có thể được tìm thấy trong xã hội ngày nay.

Điều tra dân số 2000

Cuộc điều tra dân số gần đây có thể cung cấp một nguồn khác ngay lập tức để thảo luận. Đối với cuộc điều tra dân số năm 2000, lần đầu tiên Cục điều tra dân số cho phép mọi người kiểm tra bao nhiêu danh mục chủng tộc mà họ cảm thấy được áp dụng. Với nỗ lực giúp người dân tham gia khảo sát dễ dàng hơn, Điều tra dân số 2000 cũng sử dụng mẫu đơn ngắn nhất kể từ năm 1820.

Cuộc điều tra dân số đầu tiên của Hoa Kỳ vào năm 1790, do Thomas Jefferson giám sát, đã xếp mọi người vào một trong ba loại: nam da trắng tự do, nữ da trắng tự do và những người khác (bao gồm người da đen tự do, nô lệ và “người da đỏ chịu thuế”). 70 năm sau, chính phủ bắt đầu bổ sung các hạng mục khác như Mulatto, người Hoa, và người Mỹ da đỏ. Cuộc điều tra dân số năm 1890 đã bổ sung thêm sự phân biệt và có các loại cho Da trắng, Da đen, Mulatto, Quadroon, Octoroon, Trung Quốc, Nhật Bản và Ấn Độ. Đến năm 1910, Cục điều tra dân số đã loại bỏ các thuật ngữ đa chủng tộc, quadroon và octoroon, người ta cho rằng ba phần tư tổng số người da đen ở Hoa Kỳ dù sao cũng có sự pha trộn chủng tộc. Bất kỳ ai có tổ tiên là người Mỹ gốc Phi từ đó sẽ được coi là người da đen. Điều tra dân số năm 1990 yêu cầu mọi người chọn một trong các loại chủng tộc sau: Da trắng, Da đen, Người Châu Á / Đảo Thái Bình Dương, Người Mỹ da đỏ / Eskimo / Aleut, hoặc Khác. Các phân loại này đã được thông qua và sử dụng từ năm 1970.

Vào những năm 1990, nhiều người Mỹ cảm thấy rằng các lựa chọn có sẵn không mô tả đầy đủ họ là ai, vì vậy họ đã chọn đánh dấu "khác" và sử dụng phần ghi trống. Vào cuộc điều tra dân số năm 1990, gần mười triệu người đã đánh dấu chủng tộc của họ là “Khác”, hầu hết trong số này là người Latinh, những người không muốn nhận mình là da trắng, da đen hay da đỏ. Người Mỹ sử dụng dòng chữ viết vào trống đã tự xác định gần ba trăm chủng tộc, sáu trăm bộ tộc da đỏ Mỹ, bảy mươi nhóm gốc Tây Ban Nha và bảy mươi lăm tổ hợp khác nhau của tổ tiên đa chủng tộc. 19

Điều tra dân số năm 2000 có thể là một điểm khởi đầu hữu ích trong cuộc thảo luận về khái niệm “chủng tộc”, bản chất luôn thay đổi của nó và bộ mặt đang thay đổi của xã hội Hoa Kỳ.

Một số suy nghĩ cuối cùng

Ngày nay, có nhiều người thuộc các di sản hỗn hợp được sinh ra ở Hoa Kỳ hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong lịch sử của quốc gia này. Năm 1990, một trong ba mươi ba trẻ em được sinh ra thuộc chủng tộc hỗn hợp. Đến năm 1995, con số đã tăng lên một phần hai mươi. Ở một số tiểu bang như California, cứ sáu ca sinh thì có một ca sinh là con của các chủng tộc hỗn hợp. 20 Đối với giáo viên, trên thực tế, những con số này có nghĩa là trong vòng một thế hệ, sẽ có một trẻ em thuộc chủng tộc hỗn hợp trong mỗi lớp học của đất nước. 21 Có vẻ như hầu hết các lớp học của trường đã có một số cá nhân tự nhận mình là “hỗn hợp”. Nó không chỉ chính xác về mặt lịch sử khi bao gồm thảo luận về hành vi sai trái trong các lớp học nghiên cứu xã hội, nó còn là một phương tiện để làm cho chương trình giảng dạy trở nên toàn diện hơn và đại diện cho dân số của chúng ta.

Chú thích

1 Joel Perlmann, Đa chủng tộc, Phân loại chủng tộc và Hôn nhân giữa các quốc gia Mỹ: Mối quan tâm của công chúng (New York: Học viện Kinh tế Jerome Levy của Cao đẳng Bard, 1991), 5.

2 Martha Hodes, ed., Tình dục, Tình yêu, Chủng tộc: Vượt qua ranh giới trong lịch sử Bắc Mỹ (New York: Nhà xuất bản Đại học New York, 1999), 11.

3 Lawrence Wright, "Một giọt máu," Người New York (24 tháng 7 năm 1994): 6.

4 Derrick A. Bell, Chủng tộc, phân biệt chủng tộc và luật pháp Mỹ, 2d ed. (Boston: Little, Brown, 1980).

6 Cuộc đua (Philadelphia: Nhà xuất bản Đại học Temple, 1993).

7 Hiệp hội các trường Luật Hoa Kỳ, ed., Các bài tiểu luận chọn lọc về Luật gia đình (Brooklyn: Foundation Press, 1950).

8 Zack, Cuộc đua và Cuộc đua hỗn hợp.

9 Trích dẫn trong John G. Mencke, Mulattoes và hỗn hợp chủng tộc: Thái độ và hình ảnh của người Mỹ, 1865-1918 (Ann Arbor: UMI Research Press, 1979), 37.

10 Thomas G. Dyer, Theodore Roosevelt và Ý tưởng về Chủng tộc (Baton Rouge: Nhà xuất bản Đại học Bang Louisiana, 1980).

11 Ủy ban Di trú Hoa Kỳ, 61 Cong., Từ điển về chủng tộc hoặc dân tộc (Washington, DC: Văn phòng In ấn Chính phủ, 1911).

12 Ellis Cose, "Một giọt lịch sử đẫm máu," Newsweek (13 tháng 2 năm 1995): 70.

13 Hiệp hội các trường Luật Hoa Kỳ, ed., Các bài luận được chọn, 278.

14 Chuông, Chủng tộc, phân biệt chủng tộc và luật pháp Mỹ, 62.

15 Mười sáu tiểu bang có luật chống gian lận vào năm 1967 là: Alabama, Arkansas, Delaware, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Missouri, North Carolina, Oklahoma, South Carolina, Tennessee, Texas, Virginia và West Virginia.

16 Loving v. Khối thịnh vượng chung Virginia, 388 Hoa Kỳ. 1 (năm 1967).

17 Tuy nhiên, phải đến ngày 7 tháng 11 năm 2000, cử tri của Alabama mới thông qua bản sửa đổi Hiến pháp năm 1901, bãi bỏ việc cấm kết hôn giữa các chủng tộc.

18 Ronald Smothers, “Hoa Kỳ Chuyển đến Oust Hiệu trưởng ở Furor về Hẹn hò giữa các chủng tộc, ” Thời báo New York, Ngày 18 tháng 5 năm 1994, 20A.

19 Tom Morganthau, "Màu đen là gì?" Newsweek (13 tháng 2 năm 1995): 65.

20 “Người Mỹ đa chủng tộc tìm kiếm sự chấp nhận khi số lượng tăng lên,” Ong Sacramento Trực tuyến, Ngày 12 tháng 10 năm 1997, 2.

21 Susan Mitchell, “The Next Baby Boom,” Nhân khẩu học Hoa Kỳ (Tháng 10 năm 1995).

Các nguồn khác được sử dụng

Ploscowe, Morris, Henry H. Foster Jr. và Doris Jonas Freed. Luật gia đình: Các trường hợp và tài liệu, Ấn bản 2d. Boston: Little, Brown, 1972.

Porterfield, Ernest. "Kết hôn giữa người Mỹ da đen ở Hoa Kỳ." Trong Kết hôn ở Hoa Kỳ. Biên tập bởi Gary A. Cretser và Joseph J. Leon, 17-34. New York: Haworth Press, 1982

Đọc thêm

Cose, Ellis. "Một giọt lịch sử đẫm máu." Newsweek (13 tháng 2 năm 1995): 70.

Crohn, Joel. Kết hợp hỗn hợp. New York: Fawcett Columbine, 1995.

Hodes, Martha, ed. Tình dục, Tình yêu, Chủng tộc: Vượt qua ranh giới trong lịch sử Bắc Mỹ. New York: Nhà xuất bản Đại học New York, 1999.

Root, Maria P. P., ed. Trải nghiệm đa chủng tộc: Biên giới chủng tộc như là biên giới mới. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 1996.

———, biên tập. Những người hỗn hợp chủng tộc ở Mỹ: Trong, Giữa, Ngoài chủng tộc. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 1992.

Spickard, Paul R. Dòng máu hỗn hợp: Kết hôn và bản sắc dân tộc ở Mỹ thế kỷ 20. Madison: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin, 1989.

Được rồi, Lawrence. "Một giọt máu." New Yorker (ngày 24 tháng 7 năm 1994): 6.

Zack, Naomi. Cuộc đua và Cuộc đua hỗn hợp. Philadelphia: Nhà xuất bản Đại học Temple, 1993.

Almonte, Paul và Theresa Desmond. Hôn nhân giữa các chủng tộc. New York: Ngôi nhà Crestwood, năm 1992.

Bender, David, ed. Châu Mỹ giữa các chủng tộc: Quan điểm đối lập. San Diego: Greenhaven Press, 1996.

Cruz, Bárbara C. Bản sắc văn hóa và thanh thiếu niên đa sắc tộc. Berkeley Heights, NJ: Nhà xuất bản Enslow, 2001.

Dodd, Johnny. “Chân dung đen trắng”. Mọi người hàng tuần (23 tháng 2 năm 1998): 19.

Đồng tính, Kathlyn. Hiệu ứng cầu vồng: Gia đình giữa các chủng tộc. New York: Franklin Watts, 1987.

Gillespie, Peggy và Gigi Kaeser. Nhiều màu sắc: Chân dung của các gia đình đa chủng tộc. Amherst: Nhà xuất bản Đại học Massachusetts, 1997.

Smolowe, Jill. “Đã kết hôn. . . với trẻ em." Thời gian (Mùa thu 1993): 66.

Các trang web liên quan

Trang tài nguyên giữa các chủng tộc của Jei

Tam giác trải nghiệm đa chủng tộc và đa văn hóa (T.I.M.E.)

Bárbara C. Cruz là phó giáo sư về giáo dục khoa học xã hội tại Đại học Nam Florida ở Tampa. Sở thích giảng dạy và nghiên cứu của cô bao gồm các quan điểm đa văn hóa và toàn cầu trong giáo dục cũng như các chiến lược đổi mới để giảng dạy các môn xã hội học.

Michael J. Berson là phó giáo sư về giáo dục khoa học xã hội tại Khoa Giáo dục Trung học tại Đại học Nam Florida. Nghiên cứu của ông khám phá công nghệ và vận động trẻ em toàn cầu trong giáo dục nghiên cứu xã hội.


NGƯỜI MỸ NÔNG VÀ JIM CROW

Vì những lý do này, Jim Crow đã đưa ra một đối thủ đáng gờm & # x2014 có thể chia rẽ nạn nhân của nó với chính họ. Nhiều nhà lãnh đạo đã tiến lên để nói về vấn đề khó khăn của mối quan hệ chủng tộc. Booker T. Washington (1856 & # x2013 1915) khuyên những người đàn ông da đen chuyển trọng tâm từ chính trị bầu cử sang kinh tế, thực hiện các ngành nghề buôn bán, đồng áng, công việc gia đình và dịch vụ để xây dựng tính cách và vốn liếng. Trong khi Washington ủng hộ giáo dục công nghiệp, Du Bois khuyến nghị rằng những người tài năng nhất của dân tộc da đen phải được đào tạo về nghệ thuật tự do để họ có thể trở thành những nhà lãnh đạo của chủng tộc. Ida B. Wells-Barnett (1862 & # x2013 1931), một nhà vận động chống giảm đau đớn không sợ hãi, đã lên tiếng kích động, khuyên người Mỹ gốc Phi nên bảo vệ bản thân và rời khỏi miền Nam hoàn toàn.

Câu hỏi về việc di cư như một hình thức phản đối đã thống trị cuộc diễn thuyết và hành động của người da đen sau khi giải phóng, và khi thế kỷ này quay sang, một lượng nhỏ người miền Nam da đen, chủ yếu là phụ nữ, bắt đầu rời bỏ đất đai đến các thành phố ở miền Nam và miền Bắc. Họ đã đặt nền móng cho cái mà sau này được gọi là cuộc Đại di cư, khi hàng triệu người Mỹ gốc Phi rời bỏ sự tàn bạo của miền Nam vì khả năng của miền Bắc. Những cuộc di cư của người da đen được thúc đẩy bởi một số yếu tố. Người Mỹ gốc Phi hy vọng thoát khỏi chế độ chuyên chế của miền Nam, đặc biệt là áp bức kinh tế. Đặc tính thâm nhập của việc canh tác cổ phần đã thúc ép các gia đình phải nhường đất cho thành phố. Tuy nhiên, ở đó, họ phát hiện ra những rào cản mới đối với việc làm hoặc cải thiện điều kiện sống. Tuy nhiên, khi nền kinh tế chiến tranh mở rộng và nhập cư châu Âu chậm lại, người Mỹ gốc Phi đã tìm được việc làm trong các ngành công nghiệp và giao dịch. Người da đen cũng di cư để tìm tự do cá nhân mà họ không có ở miền Nam. Ví dụ, phụ nữ Mỹ gốc Phi đã di cư để thoát khỏi nguy cơ dai dẳng bị tấn công tình dục nơi công cộng bởi những người đàn ông da đen và da trắng. Là những người di cư vào miền Nam, phụ nữ cũng là người đặt nền móng cho các cộng đồng người da đen miền Nam được xây dựng, và chính nơi đây đã diễn ra cuộc chiến chống lại Jim Crow.

Ở các khu vực thành thị, người Mỹ gốc Phi đã xây dựng các cộng đồng từ những khu định cư nhỏ của những người sống tự do thành những khu dân cư năng động gồm những ngôi nhà, cơ quan và tổ chức. Mặc dù bị tách biệt, các trường học đã truyền cho trẻ em ý thức tự hào về chủng tộc và trách nhiệm. Các nhà thờ phục vụ nhiều vai trò, như không gian cộng đồng, chính trị và giải trí. Giáo viên, giáo sư, người đảm nhận, bác sĩ, luật sư và y tá đã phục vụ để nâng cao cộng đồng da đen. Được đánh giá cao, họ không chỉ trình bày các mô hình để thi đua mà còn là lời nhắc nhở hàng ngày về thành tích của người da đen bất chấp Jim Crow. Các tổ chức quốc gia như NAACP, National Negro Business League (NNBL), các hội anh em da đen và các tổ chức từ thiện đều hoạt động để cải thiện chất lượng cuộc sống cho người Mỹ gốc Phi. Sáng lập YWCAs, YMCA, Câu lạc bộ Nam & # x2019, Nam Hướng đạo sinh và Nữ Hướng đạo riêng biệt, những người Mỹ gốc Phi trưởng thành đã giám sát sự phát triển của những người trẻ tuổi với mục tiêu hướng tới các yêu cầu về quyền công dân. Thật vậy, mặc dù các nhà sử học đã gọi những năm đầu của Jim Crow & # x201C là Nadir, & # x201D là thời điểm thấp nhất trong lịch sử người Mỹ gốc Phi, thời kỳ này cũng là đỉnh cao của báo chí đen, kinh doanh da đen, các tổ chức giáo hội da đen và người da đen phong trào câu lạc bộ của phụ nữ và # x2019 do người Mỹ gốc Phi đặt ra về công việc tiến bộ của chủng tộc.

Tuy nhiên, những nhược điểm của Jim Crow lớn hơn nhiều so với những lợi thế, và bắt đầu từ những năm 1930, người Mỹ gốc Phi đã tham gia một số cuộc thập tự chinh vì quyền công dân. NAACP, ví dụ, đã bắt đầu cuộc chiến chống bất bình đẳng giáo dục, với sự hỗ trợ của các chi nhánh địa phương. Các cộng đồng địa phương cũng tham gia vào các chiến dịch & # x201C don & # x2019 t-buy-where-you-can & # x2019 t-work & # x201D, từ chối bỏ tiền của họ cho các doanh nghiệp không sử dụng người da đen. Các cựu chiến binh trở về sau cuộc chiến chống phân biệt chủng tộc mong muốn được cấp quyền công dân tương xứng với những hy sinh của họ. Quay trở lại tòa án, họ phát động các chiến dịch bảo vệ quyền bầu cử. Vào những năm 1940, một số sự kiện báo hiệu rằng cái chết của Jim Crow đã bắt đầu. Tại Texas, quyết định của Tòa án Tối cao trong Smith kiện Allwright, Thẩm phán bầu cử, et al. 312 U. S. 649 (1944) kết thúc cuộc bầu cử sơ bộ của người da trắng, mở ra quy trình bầu cử phía Nam cho các cử tri da đen. Năm 1948, Tổng thống Harry Truman (1913 & # x2013 2003) đã ký Sắc lệnh số 9981, bãi bỏ các lực lượng vũ trang. Cuối cùng, quyết định của Tòa án Tối cao trong Brown kiện Hội đồng Giáo dục nghe có vẻ như chấm dứt việc Jim Crow bị hiến pháp trong các trường công lập, nhường chỗ cho người Mỹ gốc Phi yêu cầu tích hợp tất cả các tiện nghi và chỗ ở công cộng.

Cũng như Jim Crow không phải là một giai đoạn lịch sử có thể xác định rõ ràng, cuộc đấu tranh chống lại nó đã kéo dài. Sử dụng các hình thức hành động trực tiếp, biểu tình bất bạo động và biểu tình, các nhà hoạt động dân quyền trong những năm 1950 và 1960 đã quyết tâm phá vỡ sự chống lưng của Jim Crow, và họ đã thành công, ít nhất là về mặt pháp lý. Inasmuch trong vai Jim Crow là một chiến binh thấm nhuần văn hóa và ý thức hệ trong lịch sử, cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của người Mỹ vẫn tiếp tục.

XEM THÊM Apartheid Trezled Mặt đen Da nâu kiện Hội đồng Giáo dục, Phong trào Dân quyền năm 1954, Sự phân biệt đối xử tại Hoa Kỳ, Sự phân biệt chủng tộc Ku Klux Klan Lynchings Minstrelsy Mối quan hệ chủng tộc Phân biệt chủng tộc Định kiến ​​riêng biệt nhưng bình đẳng Truman, Harry S. Tulsa Đạo luật Quyền bỏ phiếu Bạo loạn Quyền tối cao của người da trắng Bạo loạn Whiteness Wilmington năm 1898


Thiết kế

Một trong những thông tin thú vị hơn từ dự án này là sự phân chia của các bang theo luật của họ về kết hôn giữa các chủng tộc. Maryland là thuộc địa đầu tiên tổ chức các cuộc hôn nhân ngoài vòng pháp luật giữa “phụ nữ Anh được sinh ra tự do… với nô lệ da đen”. Một lưu ý tích cực hơn, có chín tiểu bang chưa bao giờ có luật chống gian lận trước khi chúng trở thành tiểu bang! (Để biết thêm thông tin về lịch sử của các cuộc hôn nhân giữa các chủng tộc, vui lòng truy cập https://www.thoughtco.com/interracial-marriage-laws-721611.)

Hãy ghi nhớ điều này, tôi muốn xây dựng bản đồ này để tôi hình dung:

Ban đầu, tôi có ý tưởng làm hai trang tổng quan với các cấp độ khác nhau tính cụ thể. Một người sẽ tổng quát hơn - nếu một người xác định là Da đen và Trung Quốc, họ sẽ được coi là "Hỗn hợp" trong trang tổng quan chung và trong trang tổng quan chi tiết hơn, họ có thể chọn từ hơn 250 danh mục chủng tộc mà Điều tra dân số có , vào năm 2017. Tôi đã cố gắng thực hiện điều này nhưng nó có vẻ quá choáng ngợp về mặt thị giác trong Tableau.Không có "loại hình" ký tự đại diện để người dùng có thể phải đọc qua danh sách 252 tùy chọn hoặc biết rằng đó là người Trung Quốc & amp người Mỹ gốc Phi không phải Người Mỹ gốc Phi & người Trung Quốc.

Tôi khá thất vọng về phát hiện này vì ngay cả khi nó không được coi là giữa các chủng tộc, tôi biết rằng có những người, từ các nhà nghiên cứu đến diễn viên hài như Ali Wong, những người muốn xem dữ liệu về các cuộc hôn nhân giữa các quốc gia châu Á, chẳng hạn. Không chỉ việc thiết kế danh sách hàng trăm chủng tộc khác nhau và sự kết hợp của các chủng tộc này khó khăn, mà còn có vấn đề là Hoa Kỳ chỉ thu thập dữ liệu như thế này kể từ năm 2000 và, với khung thời gian của tôi, tôi chỉ có hai Điều tra dân số và một ACS từ năm 2017 và những “xu hướng” này không hiển thị nhiều.

Và bây giờ tôi muốn đưa ra lời khuyên cho những người đang cố gắng tạo trang tổng quan lần đầu tiên trong Tableau. Đối với việc trực quan hóa dữ liệu của mình, ban đầu tôi cảm thấy khó khăn khi xây dựng một số tính năng mà tôi muốn tạo cho trang tổng quan của mình vì Tableau không trực quan như tôi nghĩ.

Xin mọi người - Sử dụng Tableau Public!

Trang web này là một nguồn tài nguyên vô giá đối với tôi vì nó cung cấp các ví dụ rõ ràng về những gì tôi muốn làm ngay cả khi chủ đề không liên quan gì đến hôn nhân, lịch sử Hoa Kỳ hay Điều tra dân số. Nếu tôi bắt gặp một trang tổng quan có tính năng tôi muốn, tôi đã tải xuống và học được rất nhiều điều từ nó về cách xây dựng các tính năng tôi muốn. (ví dụ: danh sách thả xuống và có sự thay đổi hình ảnh với các lựa chọn được thực hiện) Đặc biệt, một màn hình đã giúp tôi là màn hình này nằm trong xếp hạng phê duyệt của tổng thống theo thời gian. Hình ảnh trực quan này có nhiều tính năng tôi muốn trong trang tổng quan của mình và các đặc điểm dữ liệu nguồn của nó cũng có trong dữ liệu của tôi. Có những khoảng trống trong dữ liệu nguồn như có trong dữ liệu của tôi. Trang tổng quan này có khả năng cho người dùng so sánh hai tổng thống khác nhau và so sánh xếp hạng theo thời gian và tôi muốn một cái gì đó tương tự trong trang tổng quan của mình, chỉ có điều tôi muốn người dùng có thể chọn hai chủng tộc và xem tỷ lệ kết hôn giữa hai chủng tộc đã chọn theo thời gian .


Người Mỹ gốc Ả Rập

Nếu từng khó xác định một danh mục, thì các nhóm khác nhau gộp lại dưới cái tên “Người Mỹ Ả Rập” chính là nó. Rốt cuộc, người Mỹ gốc Tây Ban Nha hoặc người Mỹ gốc Á được chỉ định như vậy vì hạt xuất xứ của họ. Nhưng đối với người Mỹ gốc Ả Rập, đất nước xuất xứ của họ - Ả Rập - đã không tồn tại trong nhiều thế kỷ. Ngoài ra, người Mỹ gốc Ả Rập đại diện cho tất cả các thực hành tôn giáo, bất chấp định kiến ​​rằng tất cả người dân Ả Rập đều thực hành đạo Hồi. Như Myers (2007) khẳng định, không phải tất cả người Ả Rập đều là người Hồi giáo, và không phải tất cả người Hồi giáo đều là người Ả Rập, làm phức tạp thêm định kiến ​​về ý nghĩa của việc trở thành một người Mỹ Ả Rập. Về mặt địa lý, khu vực Ả Rập bao gồm Trung Đông và một phần của Bắc Phi. Những người có tổ tiên ở khu vực đó hoặc nói chủ yếu bằng tiếng Ả Rập có thể tự coi mình là người Ả Rập.

Điều tra dân số Hoa Kỳ đã phải vật lộn với vấn đề bản sắc Ả Rập. Điều tra dân số năm 2010, như những năm trước, không đưa ra ô "Ả Rập" để đánh dấu vào câu hỏi chủng tộc. Những cá nhân muốn được coi là người Ả Rập phải đánh dấu vào ô “Một số chủng tộc khác” và sau đó viết vào chủng tộc của họ. Tuy nhiên, khi dữ liệu Điều tra dân số được đối chiếu, chúng sẽ được đánh dấu là màu trắng. Tuy nhiên, điều này là có vấn đề khi từ chối những cơ hội của người Mỹ Ả Rập đối với sự trợ giúp của liên bang. Theo ước tính tốt nhất của Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, dân số Ả Rập ở Hoa Kỳ đã tăng từ 850.000 người vào năm 1990 lên 1,2 triệu người vào năm 2000, tăng 0,7% (Asi và Beaulieu 2013).

Tại sao họ đến

Những người nhập cư Ả Rập đầu tiên đến đất nước này vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Họ chủ yếu là những người theo đạo Thiên chúa Syria, Liban và Jordan, và họ đến để thoát khỏi sự ngược đãi và kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn. Những người nhập cư ban đầu này và con cháu của họ, những người thường tự cho mình là người Syria hoặc người Liban hơn là người Ả Rập, đại diện cho gần một nửa dân số Mỹ gốc Ả Rập ngày nay (Myers 2007). Các chính sách hạn chế nhập cư từ những năm 1920 cho đến năm 1965 đã hạn chế tất cả nhập cư, nhưng nhập cư Ả Rập kể từ năm 1965 vẫn ổn định. Những người nhập cư trong khoảng thời gian này có xu hướng theo đạo Hồi và học vấn cao hơn, thoát khỏi tình trạng bất ổn chính trị và tìm kiếm cơ hội tốt hơn.

Lịch sử quan hệ giữa các nhóm

Trung tâm Cộng đồng Hồi giáo Park51 được đề xuất đã gây ra tranh cãi gay gắt do nó nằm gần Ground Zero. Trong những bức ảnh này, mọi người tuần hành để phản đối trung tâm, trong khi những người phản đối biểu tình ủng hộ. (Ảnh (a) và (b) do David Shankbone / Wikimedia Commons cung cấp)

Mối quan hệ giữa người Mỹ gốc Ả Rập và nhóm đa số chiếm ưu thế đã bị đánh dấu bởi sự ngờ vực, thông tin sai lệch và niềm tin sâu sắc. Helen Samhan thuộc Viện Người Mỹ Ả Rập cho rằng xung đột Ả Rập-Israel trong những năm 1970 đã góp phần đáng kể vào tình cảm chống Ả Rập về văn hóa và chính trị ở Hoa Kỳ (2001). Hoa Kỳ trong lịch sử ủng hộ Nhà nước Israel, trong khi một số nước Trung Đông phủ nhận sự tồn tại của Nhà nước Israel. Tranh chấp về những vấn đề này liên quan đến Ai Cập, Syria, Iraq, Jordan, Lebanon và Palestine.

Như thường lệ đối với định kiến ​​và định kiến, hành động của những kẻ cực đoan đi đến định nghĩa toàn bộ nhóm, bất kể thực tế là hầu hết các công dân Hoa Kỳ có quan hệ với cộng đồng Trung Đông đều lên án các hành động khủng bố, cũng như hầu hết cư dân Trung Đông. Liệu có công bằng khi đánh giá tất cả những người Công giáo bằng các sự kiện của Tòa án Dị giáo? Tất nhiên, Hoa Kỳ đã bị ảnh hưởng sâu sắc bởi sự kiện ngày 11 tháng 9 năm 2001. Sự kiện này đã để lại một vết sẹo sâu trong tâm hồn người Mỹ, và nó đã củng cố tình cảm chống Ả Rập cho một phần lớn người Mỹ. Trong tháng đầu tiên sau ngày 11/9, hàng trăm tội ác thù hận đã được gây ra chống lại những người trông giống như họ có thể là người gốc Ả Rập.

Tình trạng hiện tại

Mặc dù tỷ lệ tội phạm thù địch đối với người Mỹ gốc Ả Rập đã chậm lại, nhưng người Mỹ gốc Ả Rập vẫn là nạn nhân của phân biệt chủng tộc và định kiến. Hồ sơ phân biệt chủng tộc đã tiến hành chống lại người Mỹ gốc Ả Rập như một lẽ tất nhiên kể từ ngày 11/9. Đặc biệt khi thực hiện các chuyến du lịch bằng đường hàng không, trẻ và có ngoại hình Ả Rập là đủ để bị khám xét hoặc giam giữ đặc biệt. Chứng sợ Islamophobia (nỗi sợ hãi hoặc thù hận vô cớ đối với người Hồi giáo) vẫn chưa có dấu hiệu giảm bớt. Các học giả lưu ý rằng những kẻ khủng bố trong nước người da trắng như Timothy McVeigh, kẻ đã cho nổ một quả bom tại tòa án Oklahoma vào năm 1995, đã không truyền cảm hứng cho việc lập hồ sơ chủng tộc tương tự hoặc tội ác chống lại người da trắng.


Sự thay đổi nhân khẩu học lớn đang ảnh hưởng đến cách chúng ta nghĩ về chủng tộc

Cách thông thường mà nhãn chủng tộc được áp dụng ở Hoa Kỳ trong cách nói hàng ngày và trong các thống kê của chính phủ đã không nắm bắt được một phemenon sẵn sàng định hình lại cách thực sự sống của chủng tộc ở Mỹ: sự gia tăng các cuộc hôn nhân và sinh đẻ đa chủng tộc, điều này gần như chắc chắn sẽ dẫn đến nhiều hơn quần thể pha trộn trong các thế hệ tương lai. Khi xu hướng này tiếp tục, nó sẽ làm mờ các đường đứt gãy chủng tộc của nửa cuối thế kỷ XX. Quốc gia chưa có. Nhưng bằng chứng về các cuộc hôn nhân đa chủng tộc và bản sắc cá nhân đa chủng tộc cho thấy sự xóa nhòa ranh giới không thể nhầm lẫn dẫn đến những cách nghĩ mới về dân số chủng tộc và các vấn đề liên quan đến chủng tộc.

Các nhà xã hội học đã xem hôn nhân đa chủng tộc như một chuẩn mực cho giai đoạn cuối cùng của sự đồng hóa của một nhóm cụ thể vào xã hội. Để điều đó xảy ra, các thành viên của nhóm đã đạt được những cột mốc quan trọng khác: cơ sở có ngôn ngữ chung, trình độ học vấn tương tự, tương tác thường xuyên tại nơi làm việc và cộng đồng, và đặc biệt, một số mức độ hòa nhập dân cư. Đây là những gì chúng ta đã thấy với những người nhập cư châu Âu từ Ý, Ba Lan và Nga trong thế kỷ trước. Sau nhiều thập kỷ bị các nhóm châu Âu “cũ” như Anh, Đức và Scandinavia giữ trong tầm tay, những người mới đến cuối cùng đã bắt đầu kết hôn với các nhóm dân tộc lâu đời hơn khi họ trở nên di động hơn và phân tán về mặt địa lý. Tất nhiên, người gốc Tây Ban Nha và người Châu Á khác với người Châu Âu da trắng - đáng kể nhất, vì những mục đích này, người Mỹ có xu hướng xem họ như các nhóm chủng tộc hơn là các nhóm dân tộc. Và sự phân chia chủng tộc, đặc biệt là giữa người da trắng và người da đen, trong lịch sử đã ít thấm nhuần hơn nhiều. Vì vậy, sự pha trộn của các nhóm thiểu số chủng tộc mới ngày nay thông qua hôn nhân đa chủng tộc đang tạo ra nền tảng mới.

Các cuộc hôn nhân đa chủng tộc đang gia tăng đáng kể. Năm 1960 (trước khi thống kê liên bang thống kê người gốc Tây Ban Nha và trước khi có đạo luật năm 1965 mở cửa nhập cư đến nhiều quốc gia hơn) các cuộc hôn nhân đa chủng tộc chỉ chiếm 0,4% tổng số các cuộc hôn nhân ở Hoa Kỳ. Tỷ lệ này tăng lên 3,2% vào năm 1980 và 8,4% vào năm 2010. Hơn một trong bảy cặp vợ chồng mới cưới hiện nay là đa chủng tộc.

Giữa sự gia tăng tổng thể này, xu hướng kết hôn ngoài chủng tộc hoặc dân tộc của một người khác nhau. Trong số những người da trắng kết hôn gần đây, 17% đã kết hôn với một người thuộc chủng tộc khác, nhưng đối với người gốc Tây Ban Nha và người châu Á, hơn bốn trong mười cuộc hôn nhân gần đây là đa chủng tộc. Trong số các dân tộc thiểu số, người da đen tiếp tục có tỷ lệ hôn nhân đa chủng tộc thấp nhất, một di sản của các đạo luật chống khổ sai vẫn tồn tại ở 16 tiểu bang cho đến năm 1967, khi Tòa án tối cao tuyên bố họ vi hiến ở địa phương. Thương v. Virginia phán quyết. Chỉ sau phán quyết trong môi trường hậu dân quyền này, các cuộc hôn nhân đa chủng tộc của người da đen mới bắt đầu gia tăng đáng kể, nhưng trong số những cuộc hôn nhân trẻ hơn, điển hình gần đây liên quan đến người da đen, gần ba phần mười là hôn nhân đa chủng tộc, báo hiệu một bước đột phá quan trọng trong lịch sử lâu đời của người da đen nội ngoại hôn nhân.

Đặc biệt đáng chú ý là sự gia tăng các cuộc hôn nhân đa chủng tộc da trắng-da đen: Năm 1960, các cuộc hôn nhân da trắng-da đen chỉ chiếm 1,7% trong tổng số các cuộc hôn nhân cùng chủng tộc da đen, nhưng vào năm 2010, con số này lên tới 12%. Mối quan hệ trắng-đen thậm chí còn phổ biến hơn trong các cặp đôi sống thử gần đây.

Sự phân tán về mặt địa lý của các nhóm dân tộc thiểu số mới tới các bang thuộc Vành đai Mặt trời Mới ở phía Nam và Miền Tây - và vào các bang Heartland nội địa, phần lớn là người da trắng - đang làm phân tán các cuộc hôn nhân đa chủng tộc cùng với nó. Tỷ lệ hôn nhân đa chủng tộc cao nhất được tìm thấy ở Hawaii, nơi ba trong mười cuộc hôn nhân là đa chủng tộc, tiếp theo là Alaska và Oklahoma. Các bang này có dân cư lâu đời gồm người Châu Á, người Alaska bản địa và người da đỏ Mỹ. Ngay bên dưới là sự kết hợp của các tiểu bang nơi người nhập cư gốc Tây Ban Nha và châu Á đã duy trì sự hiện diện lâu dài, bao gồm New Mexico, California, Texas, Washington, Oregon, Arizona, Nevada và Colorado. Ít nhất một trong mười cuộc hôn nhân ở các bang này là đa chủng tộc. Hôn nhân đa chủng tộc cũng đang gia tăng ở Vành đai Mặt trời Mới (các bang như Georgia, Utah, Idaho và North Carolina) và thậm chí một số bang Heartland (Minnesota, Connecticut, Pennsylvania và Indiana). Mặc dù nhiều người di cư gốc Tây Ban Nha mới đến những khu vực này ít bị đồng hóa hơn so với những nơi khác về các biện pháp như trình độ tiếng Anh và trình độ học vấn, họ có thể có tương tác đáng kể với các nhóm dân số không phải là người gốc Tây Ban Nha tại bang của họ, điều này có thể dẫn đến nhiều cuộc hôn nhân đa chủng tộc hơn nếu không có thể xảy ra. Ví dụ, ở Idaho và Utah, tỷ lệ hôn nhân đa chủng tộc ở người gốc Tây Ban Nha lần lượt là 43 và 44%. Tỷ lệ này trái ngược với tỷ lệ 26 và 21 phần trăm ở các bang Melting Pot trưởng thành hơn là California và Texas.

Ở đầu kia của quang phổ là 14 tiểu bang nơi các cuộc hôn nhân đa chủng tộc chiếm ít hơn 5% tổng số các cuộc hôn nhân. Ở Tây Virginia, chỉ có khoảng 3 trong số 100 cuộc hôn nhân là đa chủng tộc.

Một hệ quả hiển nhiên của sự gia tăng các cuộc hôn nhân đa chủng tộc sẽ là sự gia tăng trẻ em đa chủng tộc, dẫn đến tỷ lệ dân số cao hơn cho rằng có sự pha trộn giữa các chủng tộc. Cuộc hôn nhân của các cá nhân từ nhiều nguồn gốc nhập cư châu Âu khác nhau đã dẫn đến cuộc khủng hoảng tan chảy đặc trưng cho phần lớn dân số da trắng ngày nay. Việc dự đoán sự bùng nổ tương tự của những người đa chủng tộc trong những năm tới dường như là điều đương nhiên. Tuy nhiên, trong trường hợp hôn nhân đa chủng tộc, ranh giới quốc gia và văn hóa không phải là ranh giới duy nhất bị vượt qua. Nền tảng mới đang bị phá vỡ, đẩy lùi những ràng buộc xã hội và thậm chí luật pháp lâu đời vốn thường khiến những người đa chủng tộc - đặc biệt là những người có tổ tiên da trắng - da đen - trở thành địa vị hạng hai. Trong nhiều trường hợp, những người có thể “vượt qua” là người da trắng đã cố gắng làm như vậy để trở thành một phần của xu hướng chủ đạo.

Tập quán phân chia người da trắng với người da đen và những người không da trắng khác bắt đầu từ những năm đầu lập quốc, khi dân số nô lệ được tính riêng biệt và quy tắc “một giọt” quy định rằng nếu một người có tổ tiên là người da đen, họ không thể bị phân loại là người da trắng. Mặc dù các phân loại trong các cuộc điều tra dân số sau này bao gồm tiếng Trung Quốc, tiếng Nhật, tiếng Philippines và tiếng Hindu, nhưng có rất ít nỗ lực để coi các danh mục phần lớn “chủng tộc” này có thể bị trộn lẫn. Điều này trái ngược với việc thu thập thông tin về nơi sinh của cha mẹ và tổ tiên hoặc nguồn gốc quốc gia, vốn được sử dụng rộng rãi để nghiên cứu sự pha trộn của các nhóm dân tộc da trắng. Mặc dù dân số đa chủng tộc xuất phát từ các cuộc hôn nhân đa chủng tộc chắc chắn tồn tại, nhưng chúng không được ghi chép đầy đủ trong các thống kê quốc gia.

Bắt đầu từ cuộc điều tra dân số năm 2000, các hướng dẫn liên bang bắt buộc rằng khi các cơ quan thống kê của chính phủ Hoa Kỳ thu thập thông tin về chủng tộc, họ phải cung cấp các lựa chọn cho những người xác định được nhiều hơn một chủng tộc. Động lực cho sự thay đổi này đến từ nỗ lực được tổ chức tốt ở cấp cơ sở của những người tự cho mình là đa chủng tộc và muốn được chính thức công nhận như vậy.

Điều tra dân số cho phép xác định sự kết hợp của tối đa sáu chủng tộc cụ thể, bao gồm “một số chủng tộc khác”, một danh mục tổng hợp cho những chủng tộc không được nhận dạng cụ thể. Năm 2010, những người được xác định là “da trắng và da đen” tạo thành nhóm lớn nhất - dân số tăng hơn gấp đôi so với thập kỷ trước, đặc biệt là ở những người trẻ tuổi. Cứ 100 trẻ da đen mới biết đi dưới tuổi thì có 15 trẻ mới biết đi được xác định là cả da trắng và da đen — một sự gia tăng mạnh kể từ năm 2000. Ở một số bang miền Tây, Great Plains và New England, dân số “da trắng và da đen” nhiều hơn 20 phần trăm dân số da đen.

Nhưng bằng chứng sống động hơn về sự xói mòn của sự phân chia da trắng-đen được tìm thấy ở miền Nam, khu vực trong lịch sử có khả năng chống lại sự thay đổi chủng tộc nhiều nhất. Do những định kiến ​​và phong tục trong quá khứ, dân số da trắng - da đen, tính theo tỷ lệ phần trăm của tất cả người da đen, ở miền Nam vẫn thấp hơn đáng kể so với các vùng khác của đất nước. Tại một loạt các bang từ Maryland đến Texas, dân số “da trắng và da đen” chiếm ít hơn 5 phần trăm dân số da đen ở Mississippi và Louisiana, dân số “da trắng và da đen” chỉ chiếm 1 phần trăm. Tuy nhiên, miền Nam đang thu hút số lượng lớn người da đen, bao gồm cả người da đen đa chủng tộc, từ mọi miền đất nước. Và khi các tiểu bang được xếp hạng bởi sự phát triển trong quần thể đa chủng tộc “da trắng-da đen” của họ trong thập kỷ đầu tiên của những năm 2000, thay vì tổng số hiện tại của họ, các bang phía nam dẫn đầu tất cả các bang khác. Vào thời kỳ đó, Carolinas, Georgia, Mississippi và Alabama đã tăng hơn gấp ba lần dân số đa chủng tộc da trắng-da đen của họ. Tennessee, Florida, Arkansas, Louisiana và Kentucky không kém xa. Trên thực tế, toàn bộ các bang miền Nam chiếm 41% tổng thu nhập suốt một thập kỷ của quốc gia về dân số đa chủng tộc “da trắng và da đen”.

Nhìn chung, tỷ lệ trong tổng dân số Hoa Kỳ tự phân loại là đa chủng tộc — 2,9 phần trăm — rất nhỏ một cách đáng ngạc nhiên do sự phổ biến của các cuộc hôn nhân đa chủng tộc. Một là cuộc điều tra dân số không bao gồm người gốc Tây Ban Nha trong số lượng người đa chủng tộc vì họ được coi là một dân tộc hơn là một nhóm chủng tộc. Sau cuộc điều tra dân số năm 2010, Cục điều tra dân số bắt đầu thử nghiệm những tác động của việc thay đổi chính sách này. Nó cho phép người trả lời chọn các danh mục đa chủng tộc mới như “da trắng và gốc Tây Ban Nha” hoặc “da đen và gốc Tây Ban Nha”. Trong một kịch bản, sự thay đổi này đã dẫn đến tỷ lệ dân số đa chủng tộc tăng lên 6,8%, cao hơn nhiều so với 2,9% trong cuộc điều tra dân số năm 2010. Hơn nữa, các dự báo trước đó sử dụng cách tiếp cận tương tự của các nhà nghiên cứu không điều tra dân số cho thấy dân số đa chủng tộc của Hoa Kỳ đạt 10% vào năm 2020 và 18% vào năm 2050.

Một lý do thứ hai khiến dân số đa chủng tộc có thể bị giảm thiểu là do tình trạng chủng tộc đơn lẻ của trẻ em thường được xác định bởi người lớn đưa ra biểu mẫu điều tra dân số. Nghiên cứu cho thấy rằng trong việc xác định chủng tộc của con cái, các cặp vợ chồng đa chủng tộc thường chọn danh tính đơn chủng tộc mà họ tin rằng sẽ được xã hội chấp nhận hơn hoặc sẽ chuẩn bị tốt hơn cho con cái của họ để thành công. Tất nhiên, điều này có thể thay đổi khi những đứa trẻ này trưởng thành và bắt đầu xác định bản thân. Tổng thống Barack Obama, đứa con của một cuộc hôn nhân đa chủng tộc, đã tuyên bố thông qua người phát ngôn của mình rằng ông tự nhận mình là “da đen” chứ không phải “da trắng và da đen” trong biểu mẫu điều tra dân số năm 2010 của mình. Tuy nhiên, có khả năng là các thế hệ trẻ và tương lai của người Mỹ thuộc các gia đình đa chủng tộc sẽ có nhiều khả năng tiếp nhận di sản của họ hơn.

In lại với sự cho phép của Diversity Explosion: How New Racial Demographics are Remakings by William H. Frey (Brookings Press, 2014).


Các bài đọc cần thiết về mối quan hệ

Cần lưu ý để tránh & quot; Thất vọng & quot Yêu nhầm người

Tại sao các mối quan hệ lành mạnh cần có ranh giới

Trên OK Cupid, phụ nữ da đen và đàn ông da trắng dường như đang điều chỉnh tiêu chuẩn của họ theo mức độ nổi tiếng của họ. Phụ nữ da đen nhận được ít email nhất và phản hồi nhiều nhất, trong khi đàn ông Da trắng nhận được nhiều email nhất và trả lời ít nhất. Người da đen, người châu Á và người đồng tính nam nói chung có nhiều khả năng sử dụng các dịch vụ hẹn hò trực tuyến hơn, điều này cũng có thể là do phản ứng với sự khan hiếm đối tác mong muốn bằng cách sử dụng các cách gặp gỡ truyền thống hơn.

Mặc dù kết quả của OK Cupid phản ánh hành vi của hơn một triệu người lập dữ liệu trực tuyến, nhưng mỗi trang web hẹn hò lại thu hút một số nhân khẩu học khác nhau. OK Cupid nổi tiếng là thu hút một đám đông trẻ trung, sành điệu, có trình độ học vấn cao. Làm thế nào về các trang web hẹn hò được sử dụng rộng rãi hơn? Trong một nghiên cứu cá nhân của Yahoo được thực hiện tại UC Irvine, 91% thành viên tuyên bố không có sở thích chủng tộc cho các trận đấu của họ nhưng đàn ông da trắng hẹn hò với các đối tác hẹn hò được chọn giữa các chủng tộc châu Á và Latino thường xuyên hơn phụ nữ da đen và đàn ông châu Á là đối tượng ít được ưa thích nhất. người phụ nữ da trắng. Đúng, không phải là một sân chơi bình đẳng.

Trong một nghiên cứu về hẹn hò tốc độ với các sinh viên tốt nghiệp Đại học Columbia, phụ nữ da trắng, da đen và gốc Tây Ban Nha đều có xu hướng nói không với đàn ông châu Á hơn tất cả những người đàn ông khác.Trong khi các cuộc khảo sát khác nhau đã chỉ ra rằng phụ nữ nói chung có sở thích hơn nam giới đối với bạn tình cùng chủng tộc, phụ nữ châu Á trong mẫu Columbia không cho thấy sở thích nhiều hơn đàn ông châu Á. Phụ nữ da đen rất thích đàn ông da đen nhưng đàn ông da đen không đáp lại mức độ quan tâm của họ gần như mức độ 2.

Sự khác biệt giới tính giống nhau thể hiện trong giới tính giữa các chủng tộc. Trong một cuộc khảo sát quan trọng về tình dục trên 3000 người có tên Sex ở Mỹ được thực hiện cách đây 20 năm, số phụ nữ da trắng độc thân nhiều hơn đàn ông da trắng độc thân gấp 10 lần báo cáo rằng bạn tình gần đây nhất của họ là người da đen.

Và sau đó là phim khiêu dâm. Nam giới châu Á nổi tiếng vắng bóng, có thể là do họ không có hứng thú tham gia những bộ phim này, nhưng Giáo sư nghiên cứu châu Á Darrell Hamamoto lại nhìn nhận khác. Anh ấy đã rất tức giận về cái mà anh ấy gọi là phi giới tính hóa đàn ông châu Á trong các bộ phim (ở Hollywood cũng như ngành công nghiệp khiêu dâm) đến nỗi anh ấy đã sản xuất bộ phim khiêu dâm của riêng mình có tên Da trên da, sử dụng dàn diễn viên hoàn toàn châu Á. Như giáo sư Russell Leong của UCLA đã nói: "Đàn ông châu Á có thể đá vào mông, nhưng họ không thể hôn"Bạn đọc, tôi thách bạn đếm số lượng nam chính châu Á lãng mạn trong các bộ phim Mỹ (không võ thuật) lớn trên một mặt. Tôi chỉ bắt đầu thấy một sự thay đổi trên màn ảnh nhỏ (cảm ơn trời đất - và chúng tôi cần nhiều hơn nữa!) nhưng màn hình lớn là một thứ khó bẻ gãy.

Càng có nhiều thứ thay đổi, thì chúng càng giống nhau?

  1. Di sản nô lệ đã góp phần khiến nam giới người Mỹ gốc Phi lý tưởng hóa phụ nữ da trắng như trái cấm và biểu tượng địa vị.
  2. Là nô lệ, phụ nữ da đen bị hãm hiếp như tài sản của đàn ông da trắng và kết quả là đàn ông da trắng bị ghét liên tục.
  3. Bởi vì đàn ông da đen bị đàn ông da trắng đàn áp, phụ nữ da đen được dạy phải có lòng trung thành "đứng về phía người đàn ông của bạn bằng mọi giá" đối với họ.
  4. Các nhà lý thuyết về lựa chọn bạn đời tiến hóa cho biết chiều cao, độ rậm lông và dương vật lớn hơn có liên quan đến nam tính cao hơn. Sự nhỏ nhắn và mái tóc dài gắn liền với sự nữ tính. Đàn ông châu Á ngắn hơn và ít lông hơn (trung bình) so với đàn ông da đen hoặc da trắng. Phụ nữ da đen có mái tóc tự nhiên ngắn hơn và có cơ bắp và mật độ xương lớn hơn một chút (trung bình) so với những phụ nữ khác. Vì vậy, đàn ông châu Á bị coi là kém nam tính hơn những người khác và phụ nữ da đen bị coi là kém nữ tính hơn những người khác. Những lầm tưởng về kích thước dương vật của người da đen và châu Á vẫn tồn tại mặc dù chúng đã được bóc trần trong nhiều nghiên cứu khoa học khác nhau.
  5. Định kiến ​​về sự phục tùng của người châu Á và tính hiếu chiến của người da đen thúc đẩy các giả định về đối tác nào sẽ là "nam tính" và "nữ tính" nhất, và ai sẽ là trai hư và gái ngoan.
  6. Các tiêu chuẩn về vẻ đẹp của người da trắng làm mất giá trị của phụ nữ da đen và đàn ông châu Á và các phương tiện truyền thông của chúng ta tiếp nhận những tiêu chuẩn này.

Bạn nghĩ sao? Kinh nghiệm của bạn là gì?

1. Kết hôn giữa các cuộc hôn nhân có thể làm cho bạn thông minh hơn và giàu có hơn? Ngày 27 tháng 5 năm 1999 http://www.stats.org/newsletters/9708/interrace2.htm

2. Sở thích về chủng tộc trong Hẹn hò (2008). Fisman, R., Iyengar, S., Kamenica, E. & amp Simonson, I. Review of Economic Studies 75, 117-132


Người Mỹ gốc Phi trong cuộc Đại suy thoái và Thỏa thuận mới

Đối với người Mỹ gốc Phi, cuộc Đại suy thoái và Thỏa thuận mới (1929–1940) đã đánh dấu một kỷ nguyên biến đổi và đặt nền móng cho cuộc đấu tranh vì quyền tự do của người da đen sau chiến tranh ở Hoa Kỳ. Sự bùng nổ của cuộc Đại suy thoái năm 1929 đã gây ra sự đau khổ và tuyệt vọng lan rộng trong các cộng đồng người da đen trên khắp đất nước khi phụ nữ và nam giới phải đối mặt với tỷ lệ thất nghiệp và nghèo đói đáng kinh ngạc. Sau khi Franklin Delano Roosevelt (FDR), một đảng viên Đảng Dân chủ, được nhậm chức tổng thống vào năm 1933, ông đã đưa ra “Thỏa thuận mới” gồm các chương trình chính phủ đầy tham vọng nhằm đưa Hoa Kỳ thoát khỏi cuộc khủng hoảng kinh tế. Hầu hết người Mỹ gốc Phi nghi ngờ về việc được hưởng lợi từ Thỏa thuận Mới, và nạn phân biệt chủng tộc vẫn lan tràn. Tuy nhiên, một nhóm các cố vấn và nhà hoạt động da đen đã chỉ trích các chương trình của chính phủ loại trừ người Mỹ gốc Phi này và ban hành một số cải cách. Ở cấp cơ sở, công nhân da đen thúc ép mở rộng cơ hội việc làm và gia nhập các liên đoàn lao động mới để đấu tranh cho các quyền kinh tế. Khi Thỏa thuận mới được tiến hành, một sự thay đổi lớn đã quét qua nền chính trị da đen. Nhiều cử tri da đen đã chuyển sự trung thành của họ từ Đảng Cộng hòa sang Đảng Dân chủ, tiến hành nhiều chiến dịch dân quân đòi công bằng chủng tộc, đồng thời tham gia các liên minh cánh tả và đa chủng tộc. Người Mỹ gốc Phi cũng thách thức những khuôn mẫu văn hóa cố hữu thông qua nhiếp ảnh, sân khấu và lịch sử truyền miệng để làm sáng tỏ những thực tế của cuộc sống người da đen ở Hoa Kỳ. Đến năm 1940, những người Mỹ gốc Phi hiện đã sử dụng một kho vũ khí của các chiến thuật phản đối và đang hành quân trên con đường hướng tới các quyền công dân đầy đủ, đây vẫn là một quá trình luôn phát triển.

Từ khóa

Đối tượng

  • Lịch sử chính trị
  • Lịch sử văn hóa
  • Lịch sử Lao động và Giai cấp Công nhân
  • Lịch sử phụ nữ
  • Lịch sử người Mỹ gốc Phi

Được thuê lần cuối, được tuyển dụng lần đầu: Cuộc khủng hoảng của cuộc Đại suy thoái

Vào trước thời kỳ Đại suy thoái, người Mỹ gốc Phi trên khắp đất nước đã chiếm một vị trí mong manh trong nền kinh tế. 1 Vào cuối những năm 1920, phần lớn người Mỹ gốc Phi trở thành người giúp việc gia đình, nông dân hoặc công nhân dịch vụ, những công việc được đánh dấu bằng mức lương thấp, an ninh việc làm yếu và điều kiện lao động tồi tệ. 2 Khoảng 11 triệu người Mỹ gốc Phi sống ở Nam Mỹ, nơi họ chủ yếu lao động như những người ăn chia, nông dân thuê nhà và người làm công ăn lương. Khoảng 10 phần trăm người miền nam da đen sở hữu đất, nhưng hầu hết các loại cây trồng trên đất của người da trắng và nhận được một phần nhỏ thu hoạch. 3 Nhiều khu vực của miền Nam vốn đã trở thành một trung tâm kinh tế, và hầu hết người da đen ở miền Nam bị nhốt trong một chu kỳ nghèo đói, bóc lột và suy dinh dưỡng vô tận. Tước quyền và bạo lực - đặc biệt là nguy cơ giam giữ và tấn công tình dục - đã tạo ra một nền văn hóa sợ hãi cho người miền Nam da đen. 4

Từ năm 1915 đến năm 1930, khoảng 1,5 triệu người miền nam da đen đã di cư đến các thành phố phía bắc và trung tây như Baltimore, Cleveland, Chicago, Detroit, New York và Philadelphia. New York không chỉ thu hút những người di cư từ phía Nam, mà 30.000 người nhập cư từ Tây Ấn cũng đến định cư tại thành phố, điều này làm cho khu phố Harlem trở thành một nơi rất quốc tế. 5 người Mỹ gốc Phi cũng đến các thành phố phía tây, chẳng hạn như Los Angeles, Oakland và San Francisco. 6 Người di cư da đen đã khao khát cải thiện vị thế kinh tế và chính trị của họ tại các thành phố mới của họ. Nhưng hầu hết mọi người đều phát hiện ra rằng Jim Crow từng hiện diện bên ngoài ranh giới Mason-Dixon, được đánh dấu bằng sự phân biệt chủng tộc, bạo lực cảnh sát giữa các chủng tộc và phân đoạn lao động. Một số người đàn ông da đen có thể đảm bảo các vị trí cấp thấp trong ngành công nghiệp, trong khi hầu hết phụ nữ da đen làm việc như người hầu, đầu bếp và thợ giặt. Tuy nhiên, những người di cư miền Nam đã có thể bỏ phiếu trong các cuộc bầu cử, điều này đã tạo ra các khu vực bầu cử chính trị của người da đen được các chính trị gia tán tỉnh. Việc phê chuẩn Tu chính án thứ mười chín vào năm 1920 đã tạo điều kiện cho hầu hết phụ nữ nhập cư được quyền bầu cử và họ tham gia nhiệt tình vào chính trị. 7

Vào tháng 10 năm 1929, thị trường chứng khoán Hoa Kỳ sụp đổ, dẫn đến cuộc khủng hoảng kinh tế nghiêm trọng nhất trong lịch sử quốc gia này. Các ngân hàng bắt đầu thất bại, các doanh nghiệp đóng cửa, và công nhân trên toàn quốc bị mất việc làm. Cuộc Đại suy thoái đã gây ra đau khổ ngay lập tức trong các cộng đồng da đen. Điều kiện kinh tế ở miền Nam còn nghèo nàn kể từ đầu những năm 1920, nhưng cuộc Đại suy thoái đã đánh dấu một mức thấp mới. Từ năm 1929 đến năm 1933, giá bông giảm từ 18 xu xuống còn sáu xu, điều này chỉ làm trầm trọng thêm vị trí kinh tế bấp bênh của người miền Nam da đen. Với sự sụt giảm của giá bông, số lượng những người trồng cổ thụ đen giảm. 8 Ở các thành phố phía bắc và trung tây, tỷ lệ thất nghiệp của người da trắng lên tới 25%, nhưng đối với người lao động da đen ở Chicago, New York và Pittsburgh, 50% mất việc làm, và con số đó tăng lên 60% đối với người lao động da đen ở Philadelphia và Detroit . 9 công nhân người Mỹ gốc Phi thường là người được thuê cuối cùng, và do đó, người đầu tiên bị sa thải. Cuộc Đại suy thoái ban đầu làm chậm tốc độ di cư, nhưng người Mỹ gốc Phi da đen tiếp tục di cư khỏi miền Nam trong suốt những năm 1930. 10

Với cuộc khủng hoảng của cuộc Đại suy thoái, người Mỹ gốc Phi đã phải vật lộn để nhận được sự cứu trợ thỏa đáng từ tác động của thất nghiệp và nghèo đói. Các quan chức da trắng đã phân phát cứu trợ dưới dạng thực phẩm, tiền bạc hoặc các chương trình làm việc, nhưng nhiều người lý giải rằng người Mỹ gốc Phi không cần nhiều nguồn lực như người Mỹ da trắng. 11 Ở cấp liên bang, chính quyền của Tổng thống Herbert Hoover đã đối phó với cuộc khủng hoảng của cuộc Đại suy thoái bằng cách thành lập Công ty Tài chính Tái thiết, cung cấp các khoản vay cho các tập đoàn lớn để khởi động lại nền kinh tế, nhưng rất ít đô la trong số này đến tay những người lao động khổ Hoa Kỳ. 12

Người Mỹ gốc Phi hướng về các tổ chức cộng đồng của họ để giảm bớt những tác động tồi tệ nhất của nghèo đói và đau khổ. Những người Mỹ gốc Phi thuộc tầng lớp trung lưu đã dẫn đầu các nỗ lực cứu trợ bằng cách hợp tác với các nhà thờ của họ, các đơn vị huynh đệ và các tổ chức chính trị và xã hội để hỗ trợ những người lao động thất nghiệp. 13 Với tư cách là những người mua sắm chính cho gia đình của họ, phụ nữ da đen nhận thức sâu sắc về giá cả sinh hoạt và sử dụng sức mạnh từ túi tiền của họ để đối phó với cuộc khủng hoảng. Năm 1930, Fannie Peck thành lập Liên đoàn Những bà nội trợ ở Detroit, yêu cầu các thành viên bảo trợ các doanh nghiệp thuộc sở hữu của người da đen như một cách để bảo vệ các cơ sở này và giữ tiền trong cộng đồng người da đen. Đến năm 1934, tổ chức đã có mười nghìn thành viên. Các tổ chức này mọc lên như nấm ở các thành phố khác, chẳng hạn như Cleveland, Indianapolis và Pittsburgh, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tổ chức của phụ nữ da đen ở cấp cơ sở. Phụ nữ cũng quây quần bên nhau để kiếm cơm, chăn nuôi và xây dựng gia đình. Ở New York, Detroit và St. Louis, phụ nữ da đen đã tổ chức các cuộc tẩy chay thịt và phản đối việc trục xuất tiền thuê nhà, trong khi ở Cleveland, họ phản đối việc cắt điện. 14 Một số người Mỹ gốc Phi đã gia nhập Đảng Cộng sản (CP) trong thời kỳ Đại suy thoái, nhận thấy rằng tổ chức này là một phương tiện quan trọng để đạt được sự tồn tại về kinh tế cho gia đình họ. Trên khắp đất nước, các nhà hoạt động da đen đã đoàn kết với CP để đấu tranh chống lại sự tàn bạo của cảnh sát giữa các chủng tộc, thúc đẩy sự phân bổ lại kinh tế trong xã hội, hoặc phản đối hành vi phạm tội oan của mười ba người đàn ông bị buộc tội cưỡng hiếp hai phụ nữ da trắng ở Scottsboro, Alabama. 15 Khi các công dân da đen đấu tranh để tồn tại trong cuộc Đại suy thoái, họ đã cân nhắc xem liệu họ có nên trung thành với Đảng Cộng hòa hay bỏ rơi ứng cử viên Đảng Dân chủ FDR và ​​tầm nhìn của ông về một Thỏa thuận mới trong xã hội Mỹ.

Thỏa thuận mới và phân biệt chủng tộc

Người Mỹ gốc Phi ủng hộ Tổng thống Hoover với tỷ số chênh lệch hai ăn một trong cuộc bầu cử năm 1932. Trong khi hầu hết người Mỹ gốc Phi vẫn liên kết Đảng Cổ đại với Abraham Lincoln và các quyền công dân, thì Hoover có một thành tích không đồng đều về công bằng chủng tộc. 16 Ông đã biến sự bình đẳng của người da đen trở thành tấm ván trong cương lĩnh tranh cử của mình và chỉ định những người đàn ông da đen phục vụ các vị trí bảo trợ và khuyến khích phụ nữ da đen ngồi vào các ủy ban cố vấn của chính phủ. Nhưng những cách làm khác trong chính quyền của ông đã khiến người Mỹ gốc Phi đau khổ. Năm 1930, ông cho phép Bộ Chiến tranh tách các bà mẹ sao vàng đen và trắng trên các con tàu riêng biệt, các bà mẹ sao vàng là những phụ nữ có con trai bị giết trong Thế chiến I. Cùng năm đó, Hoover đề cử John J. Parker vào Tòa án Tối cao Hoa Kỳ. . Từng là thống đốc bang North Carolina và thuộc đảng Cộng hòa, Parker từng tuyên bố rằng người Mỹ gốc Phi không nên tham gia chính trị và công khai ủng hộ luật tước quyền. Đáp lại, những người Mỹ gốc Phi trong hai tổ chức dân quyền lớn nhất của quốc gia - Hiệp hội Quốc gia vì sự tiến bộ của người da màu (NAACP) và Hiệp hội quốc gia về phụ nữ da màu (NACW) - đã cùng nhau hợp tác để cản trở sự xác nhận của Parker. Để đáp lại sự vận động hành lang mạnh mẽ này, thượng viện đã bỏ phiếu hẹp hòi không xác nhận Công lý Parker, và nhiều học giả cho rằng chiến thắng này là một kỷ nguyên mới trong chính trị da đen. 18

Đối thủ của Hoover trong cuộc bầu cử năm 1932, FDR, mang gánh nặng về sự ủng hộ lâu dài của Đảng Dân chủ đối với sự phân biệt chủng tộc và không khoan dung. Từ năm 1913 đến năm 1920, Tổng thống Dân chủ cuối cùng, Woodrow Wilson, đã thiết lập sự phân biệt chủng tộc trong chính phủ liên bang và cản trở cơ hội cho công nhân chính phủ da đen. 20 Nhìn bề ngoài, FDR có vẻ khả quan hơn một chút. Là một người miền Bắc từng là thống đốc của New York, ông cũng duy trì một ngôi nhà ở Warm Springs, Georgia, nơi ông được điều trị bệnh bại liệt và có vẻ thoải mái ở miền Nam da trắng, một khu vực quan trọng trong liên minh Dân chủ. 21 Hơn nữa, người điều hành của FDR là chính trị gia Texas John Nance Garner — bằng chứng nữa cho thấy FDR có thể sẽ là hiện thân của những xung động tồi tệ nhất của Jim Crow South với tư cách là tổng thống đảng Dân chủ. Mặc dù một số người Mỹ gốc Phi ủng hộ FDR, hầu hết cử tri da đen vẫn trung thành với Đảng Cộng hòa. 22

Ngay cả trước khi FDR nhậm chức, chính quyền của ông đã bắt đầu đi theo một con đường khác với những người tiền nhiệm về quan hệ chủng tộc. Hơn một nửa số người hầu được thuê làm việc trong Nhà Trắng là người Mỹ gốc Phi, đây là con số lớn nhất trong những năm gần đây. Hai trong số những người đáng chú ý nhất là một cặp vợ chồng đến từ Georgia đã gặp FDR ở Warm Springs Irvin McDuffie làm người hầu của FDR và ​​vợ của anh, Elizabeth, làm người giúp việc trong Nhà Trắng. Cả Irvin và Elizabeth McDuffie đều trở nên tích cực trong cộng đồng người da đen ở Washington, và họ đã giúp nhân đạo hóa chính quyền Roosevelt đối với người Mỹ gốc Phi vào đầu những năm 1930 bằng cách trả lời phỏng vấn trên báo chí và tham dự các sự kiện của Nhà Trắng với những người biểu diễn da đen. Tuy nhiên, trong khi FDR sẵn sàng đưa các công chức da đen vào Nhà Trắng, ông không bổ nhiệm người Mỹ gốc Phi nào vào nội các hoặc các vị trí hành chính khác. 23

Khi FDR được nhậm chức tổng thống thứ ba mươi hai của Hoa Kỳ vào tháng 3 năm 1933, ông đã theo đuổi một chương trình nghị sự đầy tham vọng nhằm cứu trợ những người thất nghiệp và đưa nền kinh tế vào con đường phục hồi kinh tế. Trong một trăm ngày đầu tiên của mình, FDR đã tạo ra năm chương trình sâu rộng, bao gồm Đạo luật Điều chỉnh Nông nghiệp, đã tạo ra Cơ quan Điều chỉnh Nông nghiệp (AAA), Quân đoàn Bảo tồn Dân sự (CCC), Cơ quan Cứu trợ Khẩn cấp Liên bang (FERA), Đạo luật Phục hồi Công nghiệp Quốc gia (NIRA) và Cơ quan Thung lũng Tennessee (TVA). Các quản trị viên da trắng đã giám sát tất cả các chương trình này, và hầu hết không quan tâm đến việc phân biệt chủng tộc, điều đó có nghĩa là rất ít người lao động da đen được cứu trợ ngay lập tức. Ví dụ, cả TVA và AAA đều nhằm vào miền Nam, và nếu không cảnh giác, có thể dễ dàng từ chối các lợi ích cho người Mỹ gốc Phi. AAA đã đuổi những người chia sẻ da đen và nông dân tá điền ra khỏi mảnh đất mà họ đang canh tác. CCC đã thuê những thanh niên thất nghiệp làm việc trong các dự án công trình công cộng và giám đốc da trắng của tổ chức này, người gốc Tennessee, tin rằng thanh niên da đen không cần những công việc này nhiều như nam giới da trắng của họ. Do đó, CCC đã kết nạp ít người đàn ông da đen hơn, nhốt họ trong các ký túc xá biệt lập và cấm công nhân CCC da đen khỏi hầu hết các vị trí hành chính. TVA đã cố gắng mang điện khí hóa nông thôn và phát triển kinh tế đến miền Nam, nhưng các thực hành nghiêm ngặt về phân biệt chủng tộc đã cản trở sự tham gia của người da đen. 24

Chương trình của Cơ quan Phục hồi Quốc gia (NRA) về các mã tiền lương được quy định đã nhấn mạnh cách chính phủ liên bang dựa trên các chương trình của họ dựa trên nhu cầu của nam giới và phụ nữ da trắng. Về lý thuyết, NRA nhằm cung cấp mức lương tối thiểu cho người lao động trong các ngành khác nhau. Nhưng trên thực tế, NRA đã không nhận ra những cách thức chủng tộc giao thoa giữa giai cấp và giới tính. Quy định về giờ làm việc trong ngành bông của NRA đã loại trừ các vị trí trung tâm nơi công nhân nam da đen làm việc, trong khi mức lương của ngành gỗ xẻ ở miền Nam thấp hơn nhiều so với mức lương được trả ở miền Bắc. Ngay cả khi người lao động da đen đủ điều kiện để được trả lương cao hơn, người sử dụng lao động vẫn thích trả khoản tiền này cho người lao động da trắng. 25 NRA cũng tìm cách điều chỉnh giờ làm và tiền lương cho các thợ làm tóc. Hầu hết các tiệm làm tóc da trắng đều có những khách hàng da trắng được điều trị trong giờ làm việc bình thường. Nhưng những người nội địa da đen làm việc vào ban ngày và được điều trị vào buổi tối bao gồm phần lớn khách hàng là những người thợ làm tóc da đen. Trên khắp đất nước, những người làm tóc da đen đã tập hợp lại để phản đối đạo luật loại trừ này, chỉ ra rằng phụ nữ da đen không có quyền lợi giống như phụ nữ da trắng. Một thợ làm tóc da đen ở Washington, DC, thậm chí còn tuyên bố rằng Thỏa thuận Mới là “luật của người da trắng”. 26

Đạo luật an sinh xã hội đã chỉ ra sự cẩu thả của Thỏa thuận mới đối với vấn đề chủng tộc và tình dục. An sinh xã hội là một bộ luật mang tính cách mạng cấp bảo hiểm thất nghiệp và trợ cấp hưu trí cho người lao động ở Hoa Kỳ. Nó được thiết kế để giảm thiểu những tác động tồi tệ nhất của cuộc Đại suy thoái bằng cách cung cấp thu nhập cho người lao động thất nghiệp và ngăn chặn tình trạng nghèo đói ở người già. Tuy nhiên, những người đàn ông da trắng miền Nam quyết tâm bảo vệ trật tự chủng tộc của miền Nam đã phục vụ những điều này trong các ủy ban quốc hội và đưa vào một điều khoản trong luật An sinh xã hội được đề xuất loại trừ nông dân và lao động giúp việc gia đình. 27 Đại diện từ hai tổ chức da đen lớn — Charles Hamilton Houston từ NAACP và George E. Haynes từ Liên đoàn Đô thị Quốc gia (NUL) —đã làm chứng trước Quốc hội, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bao gồm tất cả công nhân da đen. 28 Nhưng khi FDR ký Đạo luật An sinh Xã hội thành luật vào năm 1935, tổ chức này cho rằng nông dân và người dân trong nước không đủ điều kiện, nghĩa là 87% phụ nữ da đen và 55% công nhân Mỹ gốc Phi bị loại trừ. 29 Nhiều người Mỹ gốc Phi đã phản đối những quy định loại trừ này, từ những người lao động da đen cá nhân đến NACW và Grand Order of the Elks, nhưng luật này không được mở rộng cho đến những năm 1950. 30

Trong đầu những năm 1930, một cơ quan New Deal có hành động quyết định chống lại sự phân biệt chủng tộc là Cơ quan Quản lý Công trình Công cộng (PWA), một chương trình lớn gồm các dự án xây dựng. Trong những năm 1930, PWA đã chi 6 tỷ đô la và xây dựng hàng nghìn dự án trên khắp đất nước, bao gồm sân bay, trường học, bệnh viện, thư viện và nhà ở công cộng (xem hình 1). 31 Bộ trưởng Nội vụ Harold Ickes, cựu chủ tịch chi nhánh Chicago của NAACP, đứng đầu PWA, được thành lập như một phần của NIRA. Để thể hiện sự nhạy cảm đối với chủng tộc, Ickes thông báo rằng ông sẽ thuê một “Cố vấn đặc biệt về tình trạng của người da đen” cho PWA và chọn Clark Foreman, một người miền nam da trắng. Việc bổ nhiệm một người đàn ông da trắng, đặc biệt là khi có hàng trăm người đàn ông và phụ nữ da đen đủ tiêu chuẩn cho vị trí này, khiến người Mỹ gốc Phi khó chịu, khiến họ bày tỏ quan ngại sâu sắc rằng liệu Thỏa thuận mới có mang lại sự thay đổi đáng kể trong cộng đồng người da đen hay không. 32 Tuy nhiên, Ickes cũng tìm kiếm lời khuyên của các cố vấn da đen, những người đã tư vấn cho ông về những cách mà người Mỹ gốc Phi có thể hưởng lợi từ PWA. Ông đã mời hai sinh viên da đen tốt nghiệp Đại học Harvard - nhà kinh tế học Robert Weaver và luật sư William Hastie - để phục vụ trong PWA. 33

Hình 1.Thông qua việc cư trú trong các khu nhà ở PWA này, người Mỹ gốc Phi đã có thể tiết kiệm tiền và lập kế hoạch cho tương lai của họ. “Dự án nhà ở của PWA (Cơ quan quản lý công trình công cộng) cho người da đen.” Omaha, Nebraska, tháng 11 năm 1938.

Một trong những chương trình quan trọng nhất mà PWA đi đầu là xây dựng 51 dự án nhà ở công cộng, đánh dấu lần đầu tiên chính phủ Hoa Kỳ xây dựng nhà ở cho công dân có thu nhập thấp. Vì sự phân biệt đối xử lan tràn vào những năm 1930, Ickes đã không đề xuất các dự án nhà ở tích hợp. Nhưng ông đã chỉ định mười chín, hoặc một phần ba, trong số các dự án nhà ở này, dành cho người Mỹ gốc Phi. Tại các thành phố có đông người da đen, chẳng hạn như Atlanta, New York, Philadelphia và Washington, DC, các gia đình người Mỹ gốc Phi chuyển đến nhà ở mới, giá cả phải chăng, được thiết kế để chuyển tiếp và thay đổi cuộc sống. 34 Vào tháng 9 năm 1933, NAACP vận động Ickes ban hành điều khoản không phân biệt đối xử trong PWA, nêu rõ rằng các dự án xây dựng không thể phân biệt đối xử trên cơ sở chủng tộc. Các cố vấn của Ickes, bao gồm Clark Foreman, William Hastie và Robert Weaver, đã bổ sung điều khoản này với một hệ thống hạn ngạch, nêu rõ rằng tất cả các đội xây dựng phải sử dụng một số lượng công nhân da đen tương ứng với dân số của họ. Họ cũng tuyển dụng các kiến ​​trúc sư da đen để thiết kế một số khu phức hợp nhà ở công cộng này. 35 Thành công của PWA trong việc hỗ trợ người Mỹ gốc Phi theo cách cụ thể như vậy đã chứng minh rằng các cố vấn da đen có thể tạo ra sự khác biệt đáng kể trong các chương trình Thỏa thuận mới và thúc đẩy các cơ quan chính phủ khác thuê các chuyên gia tư vấn da đen.

Chủ nghĩa tích cực trong Tủ đen

Vào giữa những năm 1930, các quản trị viên da trắng đã bắt đầu thu hút các cố vấn da đen cho các chương trình của chính phủ với mức độ thường xuyên hơn. Sự thay đổi này có thể được bắt nguồn từ thành công của PWA trong việc giải quyết vấn đề phân biệt chủng tộc, cũng như sự ủng hộ ngày càng tăng của người da đen đối với các chương trình Thỏa thuận mới và Đảng Dân chủ. Năm 1935, Cơ quan Quản lý Thanh niên Quốc gia (NYA), một cơ quan tập trung vào việc tìm kiếm cơ hội làm việc cho những người trẻ tuổi, đã bổ nhiệm nữ chủ tịch câu lạc bộ và trường nổi tiếng, Mary McLeod Bethune, trở thành Cố vấn người da đen, và sau đó là chủ tịch Bộ phận Người da đen ( xem hình 2). Đảm nhận vị trí này, Bethune trở thành người phụ nữ da đen đầu tiên đứng đầu một bộ phận chính phủ. Là người gốc Nam Carolina, cô là người sáng lập Trường Bethune-Cookman ở Florida, cựu chủ tịch của NACW và là một nhà hoạt động có mạng lưới sâu rộng trong chính trị của phụ nữ da đen. Năm 1935, Bethune thành lập một tổ chức dân quyền mới, Hội đồng Quốc gia về Phụ nữ Da đen (NCNW). 36 Tại NYA, Bethune đã vận động để người Mỹ gốc Phi phục vụ ở các vị trí lãnh đạo ở cấp liên bang, tiểu bang và địa phương. Dưới con mắt quan sát của cô ấy, nhiều người Mỹ gốc Phi phục vụ các vị trí hành chính trong NYA hơn bất kỳ chương trình New Deal nào khác. Và đến đầu những năm 1940, có tới 20% thanh niên da đen tham gia các chương trình của NYA. 37 Mary McLeod Bethune cũng nuôi dưỡng tình bạn công khai với Đệ nhất phu nhân Eleanor Roosevelt và giáo dục bà về những vấn đề cụ thể mà người Mỹ gốc Phi phải đối mặt tại Hoa Kỳ. Thông qua tình bạn này, Eleanor Roosevelt đã nâng cao vị thế của mình với người Mỹ gốc Phi và trở thành một đồng minh của các hoạt động vì quyền công dân của người da đen. Eleanor Roosevelt ủng hộ một dự luật chống ly khai liên bang, chấm dứt thuế thăm dò ý kiến ​​và tăng cường tài trợ cho các trường học của người da đen. 38

Hình 2. Mary McLeod Bethune đã có thể sử dụng cuộc hẹn của mình trong Thỏa thuận mới để thành lập Nội các đen và NCNW. "NS. Mary McLeod Bethune, người sáng lập, cựu chủ tịch kiêm giám đốc của NYA (National Youth Administration). ” Trường Cao đẳng Bethune-Cookman, Bãi biển Daytona, Florida, tháng 1 năm 1943.

Bethune không chỉ đảm nhận một vị trí nổi bật trong NYA và thông báo cho Đệ nhất phu nhân về công bằng chủng tộc, mà còn sử dụng địa vị mới của mình ở Washington, DC, để tập hợp một nhóm các chuyên gia tư vấn da đen vào Hội đồng Liên bang về Người da đen, vốn đã được biết đến. như Tủ đen. Bao gồm các luật sư, chính trị gia và nhà báo, các thành viên của Nội các Da đen đã cố vấn cho Tổng thống Roosevelt về các vấn đề liên quan đến người Mỹ gốc Phi. Một số thành viên của Nội các Đen bao gồm nhà kinh tế học Robert Weaver, luật sư Charles Hastie, Chuyển phát nhanh Pittsburgh biên tập viên Robert L. Vann, người ở Văn phòng Bộ trưởng Tư pháp, nhân viên xã hội Lawrence Oxley, và cố vấn CCC Edgar Brown. Báo chí da đen phủ sóng rộng rãi Nội các Da đen, qua đó giới thiệu với độc giả người Mỹ gốc Phi về nhóm chuyên gia da đen đã cố vấn cho chính quyền Roosevelt. Đến năm 1940, một trăm người Mỹ gốc Phi đã đảm nhiệm các vị trí hành chính trong Thỏa thuận mới. Nhưng Nội các đen không phải là một tổ chức chính thức của chính phủ và Bethune đã triệu tập các cuộc họp của mình trong văn phòng hoặc căn hộ của cô ấy. 39

Các thành viên của Nội các Đen đã phối hợp với các tổ chức dân quyền để gây áp lực buộc các cơ quan và chương trình của New Deal chấm dứt thành kiến ​​chủng tộc. Ví dụ, vào năm 1933, CCC đã đăng ký một số lượng nhỏ thanh niên da đen. Tuy nhiên, sau khi NAACP gây áp lực lên CCC, hai trăm nghìn nam giới người Mỹ gốc Phi đã tham gia chương trình này vào năm 1940, và 1/5 trong số họ đã học đọc và viết khi đăng ký học. 40 Năm 1935, Quốc hội thông qua Cơ quan Quản lý Tiến độ Công trình (WPA), cơ quan này đã tiếp nhận một số công việc từ PWA. Quản trị viên của WPA, Harry Hopkins, đã xây dựng dựa trên ví dụ của Ickes bằng cách chỉ định một loạt cố vấn da đen để thiết kế các chương trình hỗ trợ người Mỹ gốc Phi. 41 Chỉ trong năm đầu tiên, hai trăm nghìn người Mỹ gốc Phi đã tham gia các chương trình WPA, và con số này tăng đều đặn mỗi năm. 42 WPA đã xây dựng các trường học và trung tâm cộng đồng của người da đen, mở các trung tâm đào tạo dịch vụ trong nước, thực hiện các lớp giáo dục người lớn và giám sát vô số dự án nghệ thuật (xem phần “Những câu chuyện đen trong kỷ nguyên giao dịch mới”). Ở vùng nông thôn Nam Bộ, đàn ông và phụ nữ Mỹ gốc Phi đổ xô đến các lớp học xóa mù chữ, điều này giúp họ học đọc và bổ sung cho nền giáo dục nghèo nàn mà họ đã nhận được ở các trường thiếu thốn, hoặc thậm chí đi học lần đầu tiên trong đời (xem hình 3 ). Vào cuối những năm 1930, tỷ lệ mù chữ của người da đen đã giảm 10%. 43

Hình 3. Những người Mỹ gốc Phi lớn tuổi đã đổ xô đến các chương trình xóa mù chữ cho người lớn của WPA. Trong ảnh là một phụ nữ 82 tuổi, là "học sinh ngôi sao" ở Gee’s Bend, Alabama. “Học sinh ngôi sao, tám mươi hai tuổi, đang đọc bài của cô trong lớp người lớn. Gee’s Bend, Alabama. ” Tháng 5 năm 1939.

Tuy nhiên, mặc dù có sự hiện diện của các cố vấn về chủng tộc, nhiều chương trình New Deal đã không giải quyết được những bất bình đẳng về cấu trúc của người da đen vốn là căn nguyên của xã hội Mỹ. Ví dụ: WPA giới hạn cơ hội việc làm của phụ nữ da đen trong các chương trình đào tạo dịch vụ gia đình và chương trình may, cả hai đều trả lương thấp, trong khi nó cho phép phụ nữ da trắng tìm kiếm cơ hội trong các ngành khác, chẳng hạn như công việc văn thư, làm vườn và điều dưỡng. 44 Tương tự, khi PWA xây dựng các dự án nhà ở cho người da đen, họ tham gia vào việc giải tỏa các khu ổ chuột bằng cách san bằng các khu dân cư da đen. Thực tế này đã thực sự tạo ra tình trạng thiếu nhà ở cho người Mỹ gốc Phi ở các thành phố tách biệt và mở đường cho các chương trình đổi mới đô thị trong thời kỳ hậu chiến. Khi Quốc hội thành lập Cơ quan Quản lý Nhà ở Hoa Kỳ vào năm 1937, cơ quan này đã không cấp các khoản thế chấp cho người Mỹ gốc Phi trong các khu dân cư hòa nhập về chủng tộc. Trong tất cả các trường hợp này, các chương trình Thỏa thuận mới không chạm đến bối cảnh phân biệt chủng tộc và phân khúc lao động của Hoa Kỳ. 45

Các chương trình Thỏa thuận mới đặc biệt bị thách thức để cải thiện cuộc sống của người da đen nông thôn miền nam, vốn là nguyên nhân gây thất vọng liên tục. Một số lượng đáng kể các cố vấn kinh tế của FDR là người miền Nam và quyết tâm sử dụng Thỏa thuận mới như một công cụ để giải quyết tình trạng nghèo đói trong khu vực. Đạo luật Điều chỉnh Nông nghiệp đã cố gắng tăng giá cây trồng bằng cách trả tiền cho nông dân để giảm diện tích của họ. Nhưng AAA thiếu các chương trình hỗ trợ những người chia sẻ da đen, những người không thể nhận các khoản thanh toán này vì họ không phải là chủ đất. Hơn nữa, những người đàn ông da trắng nổi tiếng phục vụ trong các ủy ban địa phương của AAA đã tạo ra các chính sách ưu đãi nông dân da trắng hơn nông dân da đen, đôi khi buộc các chủ đất da đen phải rời bỏ đất đai của họ và loại bỏ những người chia sẻ công ăn việc làm của họ. Cơ quan Quản lý Tái định cư đã cố gắng tái định cư những người miền Nam đến các cộng đồng được quy hoạch, nhưng cuối cùng, chỉ 1.393 gia đình da đen được hưởng lợi từ chương trình này. 46 Về cơ bản, Thỏa thuận Mới đã hỗ trợ người da đen ở miền Nam bằng cách phân bổ tiền cho các trường học của người Mỹ gốc Phi, tài trợ cho các chương trình y tế công cộng và cải thiện nhà ở cho người da đen. 47 Mặc dù sự tham gia của người da đen vào các chương trình Thỏa thuận Mới không đồng đều, không nghi ngờ gì rằng nó đã đánh dấu một kỷ nguyên mới cho người Mỹ gốc Phi và cho phép họ đúc kết lại những ý tưởng của mình về quyền công dân và quyền thuộc về Hoa Kỳ. Đến năm 1935, 30 phần trăm người Mỹ gốc Phi đã nhận được các chương trình cứu trợ của Thỏa thuận Mới và nhiều người đã trung thành với chính trị của họ trong những thời điểm thay đổi này. 48

Cuộc bầu cử năm 1936 đánh dấu một thử nghiệm lớn đối với nền chính trị của người da đen. Trong nỗ lực của mình cho nhiệm kỳ thứ hai tại vị, FDR tích cực vận động cuộc bỏ phiếu của người da đen, coi người Mỹ gốc Phi là một phần trong liên minh bầu cử đang mở rộng của mình bao gồm công nhân, người nhập cư châu Âu và người miền Nam da trắng. Tổng thống Roosevelt rất tế nhị trong vấn đề chủng tộc. Không ủng hộ công khai luật chống ly khai, ông kêu gọi cử tri da đen bằng cách quảng cáo hồ sơ về các cuộc hẹn của người da đen và các chương trình của chính phủ hỗ trợ người Mỹ gốc Phi. Vào giữa những năm 1930, tỷ lệ đăng ký của cử tri da đen ở mức cao nhất mọi thời đại ở các thành phố như Philadelphia, Chicago và Detroit. Ở các thành phố phía Nam, một số người Mỹ gốc Phi đã tìm cách thoát khỏi các rào cản tước quyền và thành lập các câu lạc bộ chính trị của đảng Dân chủ. 49 Tại Đại hội Quốc gia của đảng Dân chủ ở Philadelphia vào tháng 6 năm 1936, ba mươi người Mỹ gốc Phi đã làm đại biểu, đây là đại biểu đầu tiên của đảng. Hơn nữa, báo chí da đen nhận được chỗ ngồi trong hộp báo chí, một bộ trưởng da đen, Marshall L. Shepard, gửi lời mời, và các chính trị gia da đen gửi địa chỉ. 50 Và, trong những tuần trước cuộc bầu cử, FDR đã cử người giúp việc của mình, Elizabeth McDuffie, đi theo chiến dịch tranh cử để cung cấp lời khai cá nhân về cam kết của Đảng Dân chủ đối với người Mỹ gốc Phi. McDuffie đã đi đến các thành phố miền trung tây nơi cô tổ chức các cuộc mít tinh và nói chuyện với tổng cộng 50 nghìn công dân da đen. Là con của những cựu nô lệ, McDuffie lập luận rằng Thỏa thuận Mới đại diện cho một cuộc giải phóng thứ hai cho người Mỹ gốc Phi. 51 Sự tiếp cận này đã hoạt động và FDR đã được bầu lại trong một chiến thắng vang dội vào năm 1936. Anh ta chiếm được 61% tổng số phiếu bầu, nhưng anh ta đã giành được 76% số phiếu bầu của người da đen. Trong cuộc bầu cử này, ông đã củng cố mối quan hệ giữa người Mỹ gốc Phi và Đảng Dân chủ. 52 Tuy nhiên, không phải tất cả người Mỹ gốc Phi đều chuyển sang Đảng Dân chủ, và một số cử tri da đen than thở rằng không đảng nào đưa ra phản ứng mạnh mẽ đối với vấn đề nghèo đói và quyền công dân của người da đen. 53

Chính trị biểu tình của quân đội da đen trong những năm 1930

Trong khi người Mỹ gốc Phi gây ra một cuộc tái tổ chức chính trị lớn bằng cách chuyển từ Đảng Cộng hòa sang Đảng Dân chủ, họ cũng thành lập các tổ chức phản đối mới và triển khai các chiến lược hành động quần chúng để đạt được công bằng chủng tộc. Các nhà sử học đầu thế kỷ 21 chỉ ra những hoạt động này trong những năm 1930 là bằng chứng về một phong trào dân quyền “lâu dài” ở Hoa Kỳ, đã giúp mở đường cho cuộc đấu tranh vì quyền tự do của người da đen sau chiến tranh. 54 Trong những năm 1930, NAACP và NUL rất chú ý đến các chương trình New Deal và gây áp lực lên các nhà quản trị để chấm dứt sự thành kiến ​​về chủng tộc. Người Mỹ gốc Phi thường xuyên liên hệ với các chi nhánh địa phương hoặc tổ chức quốc gia của họ và NAACP đã nhanh chóng tiến hành các cuộc điều tra và hỗ trợ hàng nghìn người Mỹ gốc Phi trên khắp đất nước. 55 NAACP có các luật sư xuất sắc ở Charles Hamilton Houston và sinh viên của ông tại Trường Luật Đại học Howard, Thurgood Marshall. Nhóm pháp lý này đã thắng các vụ kiện mang tính bước ngoặt: Murray kiện Maryland năm 1936 và Missouri ex rel. Gaines v. Canada vào năm 1938, cả hai đều xóa bỏ sự phân biệt chủng tộc trong các trường chuyên nghiệp và sau đại học. 56 Họ cũng đã ghi được một chiến thắng tại Tòa án tối cao trong Hale và Kentucky vào năm 1938, mở dịch vụ bồi thẩm đoàn cho người Mỹ gốc Phi. Và NAACP quốc gia, cùng với các chi nhánh địa phương, liên kết với CP, bất chấp những lo lắng về chủ nghĩa cực đoan của đảng, để đảm bảo công lý cho Scottsboro Nine, những thanh thiếu niên da đen từng bị buộc tội cưỡng hiếp hai phụ nữ da trắng trên một chuyến tàu ở Alabama vào năm 1931. Tất cả, trừ những đứa trẻ nhất đều bị tuyên án tử hình bằng điện giật tại tòa án Alabama. Ada Wright, mẹ của hai người bị buộc tội, đã đi cùng Lực lượng Phòng vệ Lao động Quốc tế của CP khắp châu Âu vào đầu những năm 1930 để truyền bá nhận thức về vụ án và những bài phát biểu của bà đã giúp giáo dục khán giả toàn cầu về sự bất công của hệ thống pháp luật đối với người Mỹ gốc Phi. . 57 Thông qua các cuộc tuần hành quần chúng, báo chí và một chiến dịch gây quỹ lớn, các bị cáo cuối cùng đã được minh oan và ra tù. 58

Người Mỹ gốc Phi cũng thành lập các tổ chức mới để đấu tranh cho các quyền kinh tế và lợi ích chính trị của họ trong những năm 1930. Năm 1931, những người chia sẻ da đen ở Alabama đã thành lập Liên minh những người chia sẻ Alabama có liên quan đến CP và đến năm 1934, nó đã có 4.000 thành viên. Phụ nữ da đen đánh giá sức mạnh của tổ chức của họ và thử nghiệm các chiến lược mới. Năm 1935, Mary McLeod Bethune thành lập NCNW, hoạt động như một tổ chức dân quyền cho phụ nữ da đen. NCNW đã tập hợp các thành viên từ NACW, nhưng cũng liên kết với các tổ chức từ thiện, các nhóm nhà thờ và các tổ chức nghề nghiệp. Tìm cách tách mình khỏi chính trị về sự tôn trọng của NACW, Bethune đã thiết kế NCNW để vận động hành lang cho lợi ích của phụ nữ da đen với đặc biệt chú trọng đến các cơ hội việc làm. Tuy nhiên, NCNW phần lớn là một tổ chức trung lưu không trực tiếp hỗ trợ phụ nữ thuộc tầng lớp lao động. Năm 1936, John P. Davis và Giáo sư Howard Ralph Bunche thành lập Đại hội Người da đen Quốc gia (NNC) và tổ chức thanh niên của nó, Đại hội Người da đen miền Nam (SNYC). NNC và SNYC đã xuống tận cấp cơ sở, chiêu mộ các nhà hoạt động, sinh viên và công nhân để đấu tranh cho quyền của người da đen. Đến cuối những năm 1930, NNC đã thành lập được bảy mươi lăm chi hội địa phương trên cả nước. 59

Nam giới, phụ nữ và đặc biệt là thanh niên, đã cùng tham gia với các tổ chức biểu tình mới này để tổ chức các chiến dịch dân quân trên khắp đất nước. Các nhà hoạt động trong NNC đã đấu tranh để mở rộng các chương trình Thỏa thuận Mới, cải thiện điều kiện sống cho người Mỹ gốc Phi, tổ chức công nhân da đen vào các liên đoàn lao động công nghiệp, phản đối việc tước quyền và bảo vệ tất cả người Mỹ gốc Phi khỏi bạo lực giữa các chủng tộc, đặc biệt là sự tàn bạo của cảnh sát và hành vi giam cầm. 60 Tại Baltimore, Chicago, New York, Philadelphia, St. Louis và Washington, DC, phụ nữ và nam giới da đen đã tổ chức chiến dịch Don’t Buy Where You Can’t Work. Người dân đã chọn các cửa hàng và nhà hàng thuộc sở hữu của người da trắng trong các khu dân cư da đen không thuê công nhân da đen. 61 Họ cũng từ chối sự bảo trợ của họ đối với những cơ sở này và đe dọa những khách hàng da đen. Những cuộc biểu tình này phần lớn đã thành công và dẫn đến hàng trăm việc làm cho những người đàn ông và phụ nữ thất nghiệp và thiếu việc làm, bao gồm cả những thanh thiếu niên cần bổ sung thu nhập cho gia đình của họ. 62 người Mỹ gốc Phi cũng đã ăn mừng một thành công lớn khi Tòa án tối cao duy trì quyền lựa chọn của họ New Negro Alliance v. Sanitary Grocery vào năm 1938. Những cuộc biểu tình cấp cơ sở này vào những năm 1930 đã thể hiện sức mạnh của hành động quần chúng và sẽ giúp truyền cảm hứng cho các cuộc biểu tình trong thời kỳ hậu chiến. 63

Người Mỹ gốc Phi không chỉ đấu tranh để có việc làm, mà họ còn thành lập các liên đoàn lao động trong các ngành công nghiệp khác nhau. Năm 1935, Quốc hội đã thông qua Đạo luật Wagner, trong đó bảo vệ quyền của người lao động được tổ chức các liên đoàn lao động, tham gia thương lượng tập thể và bãi công, nhằm tạo ra một bầu không khí ủng hộ hơn cho công nhân da đen công nghiệp. Công đoàn lao động da đen lớn nhất, Brotherhood of Sleeping Car Porters (BSCP), đã thương lượng hợp đồng với Công ty Pullman để giảm giờ làm và tăng lương cho họ. 64 nhà lãnh đạo lao động da trắng đã thành lập Đại hội các tổ chức công nghiệp (CIO), tổ chức các công nhân da đen và da trắng trong các ngành khai thác mỏ, ô tô, đóng gói và thép. CIO đưa bình đẳng chủng tộc trở thành trọng tâm trong tổ chức của mình bằng cách đấu tranh chống lại việc trả lương và thuê những người tổ chức da đen trong tất cả các công đoàn của mình. 65 CIO cũng trở thành đồng minh về quyền công dân bằng cách vận động hành lang chống lại thuế thăm dò ý kiến, ủng hộ luật chống phân biệt thuế của liên bang và đấu tranh chống lại sự phân biệt đối xử trong lao động. 66 Công nhân thuốc lá đen và Mũ đỏ đều tham gia các công đoàn trực thuộc CIO để đấu tranh cho công bằng kinh tế trong những năm 1930. 67 Trong khi phụ nữ da đen tham gia một số liên đoàn lao động này, họ lại hỗ trợ nhiều hơn cho lao động nam. 68 Vào những năm 1930, với sự hậu thuẫn của NNC, một số phụ nữ da đen đã thành lập công đoàn giúp việc gia đình ở thành phố New York. Nhưng công đoàn tỏ ra không thể cải thiện hoàn cảnh của họ một cách đáng kể trong thời kỳ Đại suy thoái và Thỏa thuận mới, và những người giúp việc gia đình vẫn là một trong những nhóm bị bóc lột nhiều nhất của quốc gia, như họ vẫn vậy. 69

Trong thời kỳ Thỏa thuận Mới, những người giúp việc gia đình phải chịu cảnh nghèo đói khủng khiếp. Không chỉ họ bị loại khỏi Đạo luật An sinh Xã hội, mà các gia đình da trắng quay cuồng vì cuộc Suy thoái đã sa thải người hầu hoặc cắt giảm lương. Năm 1935, các nhà hoạt động Ella Baker và Marvel Cooke đã viết một tác phẩm mang tính bước ngoặt được xuất bản trên cơ quan của NAACP, Cuộc khủng hoảng , mang tên “Thị trường nô lệ Bronx.” 70 Tác phẩm này ghi lại những người đầy tớ da đen tuyệt vọng chen chúc trên các con phố của Bronx và những bà nội trợ da trắng, những người sẽ thuê họ với tiền công hàng ngày. Bằng cách gọi đây là “thị trường nô lệ”, Baker và Cooke nhấn mạnh mức độ nghiêm trọng của tình trạng khó khăn kinh tế của phụ nữ da đen và sự giao thoa giữa chủng tộc, giai cấp và giới tính trong thời kỳ suy thoái. 71 Một công việc mà Washington, DC thèm muốn, những người giúp việc gia đình là trở thành một “phụ nữ” của liên bang, một công nhân dọn dẹp các văn phòng chính phủ. Các vị trí được trả lương cao hơn công việc giúp việc gia đình và cung cấp trợ cấp hưu trí, và khi chính phủ liên bang thông báo rằng họ đang chấp nhận các ứng dụng cho các vị trí này, khoảng từ mười nghìn đến hai mươi nghìn phụ nữ da đen đã xuất hiện để nộp đơn cho những công việc này. Nhiều người đã dành cả đêm tại nhà ga để có được một vị trí tốt trong xếp hàng. Số lượng của họ lớn đến mức các quan chức phải ngừng phân phối ứng dụng và chuyển sang hướng kiểm soát đám đông. Khi phụ nữ biết rằng họ không thể nhận được đơn xin việc, họ bắt đầu bày tỏ sự tức giận và thất vọng khi các nhân viên cảnh sát da trắng được điều động để ngăn chặn đám đông phụ nữ đang bạo loạn. Tập phim minh họa hoàn cảnh kinh tế thảm khốc mà phụ nữ da đen và các gia đình da đen phải trải qua, những người phụ nữ nói lên mong muốn tập thể của họ là rời bỏ công việc giúp việc gia đình tại nhà của phụ nữ da trắng và việc họ bị loại khỏi nhiều chương trình Thỏa thuận mới, đặc biệt là An sinh xã hội. 72

Phụ nữ và đàn ông da đen từng chịu thất nghiệp một cách không cân xứng đôi khi quay sang kinh tế ngầm để tồn tại.Người Mỹ gốc Phi tổ chức tiệc thuê, chơi trò chơi số, tham gia hợp tác xã kinh tế, trộm cắp vặt và buôn bán tình dục để tồn tại sau những ảnh hưởng của cuộc Suy thoái. 73 Tuy nhiên, những hoạt động này cũng khiến phụ nữ và nam giới da đen trở thành mục tiêu dễ bị tấn công bởi bạo lực cảnh sát giữa các chủng tộc ở các thành phố như Chicago, New York và Washington, DC. 74

Khả năng hiển thị của người Mỹ gốc Phi trong thời đại này - cho dù họ đang diễu hành trong các hàng rào, tổ chức tẩy chay hay bạo loạn đòi việc làm - đã nhấn mạnh một kỷ nguyên mới trong văn hóa phản kháng của họ. Đồng thời, nghệ thuật, nhiếp ảnh, chữ viết và lịch sử truyền miệng đã mang đến cho người Mỹ gốc Phi cơ hội dồi dào để tái hiện hình ảnh của họ trong văn hóa Mỹ và nói lên một số sự thật của họ.

Những câu chuyện đen trong kỷ nguyên thỏa thuận mới

Thông qua Thỏa thuận mới, chính phủ liên bang lần đầu tiên bắt đầu tài trợ cho các dự án nghệ thuật mà liên quan đến sự tham gia quan trọng của người da đen. Không chỉ các nhà văn, diễn viên, nhiếp ảnh gia và họa sĩ phải chịu tỷ lệ thất nghiệp cao hơn các nhóm lao động khác, mà các quản trị viên của New Deal cũng cho rằng nghệ thuật là một phần quan trọng trong sức sống của quốc gia. Phần lớn thông qua WPA, chính phủ liên bang đã tổ chức Dự án Nhà hát Liên bang (FTP) và Dự án Nhà văn Liên bang (FWP), sử dụng các nhà văn và nhà viết kịch. FWP cũng cử các phỏng vấn viên đến miền Nam và phỏng vấn hàng nghìn cựu nô lệ ở Hoa Kỳ, điều này đã trở thành một nguồn tài liệu vô giá cho các nhà sử học về chế độ nô lệ. Cuối cùng, Cục Quản lý An ninh Nông trại (FSA) đã thuê các nhiếp ảnh gia đi khắp đất nước và ghi lại cuộc sống của những người Mỹ bình thường. FSA không chỉ tuyển dụng các nhiếp ảnh gia da đen, mà các nhiếp ảnh gia da trắng cũng chụp được những hình ảnh nhức nhối và không thể xóa nhòa của người Mỹ gốc Phi. Nói chung, tất cả những sáng kiến ​​này đã cho phép người Mỹ gốc Phi thách thức một số định kiến ​​chủng tộc ác độc đã tồn tại chống lại họ trong suốt nền văn hóa Mỹ. 75

Người Mỹ gốc Phi đã nhiệt tình tham gia vào cả FWP và FTP. Trong những năm 1920, các thành phố như Chicago, New York và Washington, DC, đã chứng kiến ​​sự phát triển rực rỡ của nghệ thuật da đen thông qua văn học, thơ ca, hội họa, phim ảnh và viết kịch. Những cộng đồng nghệ thuật này đã đặt nền tảng cho sự tham gia của người da đen vào các chương trình nghệ thuật của New Deal. 76 Cả FWP và FTP đều có các bộ phận Da đen giám sát các dự án của người da đen. FTP’s Negro Division đã dàn dựng các vở kịch, thuê các diễn viên và đạo diễn da đen, đồng thời coi các câu chuyện da đen một cách nghiêm túc. Trước FTP, hầu hết các diễn viên da đen bị giới hạn các cơ hội nghệ thuật liên quan đến diễn kịch. Trong một số trường hợp hiếm hoi, các diễn viên da đen có thể thực hiện trong giai đoạn đầu của phim da đen với các diễn viên phụ, chẳng hạn như Oscar Micheaux. 77 Bộ phận người da đen của FTP đã đi đến hai mươi hai thành phố trên khắp đất nước, cho phép người Mỹ gốc Phi tương tác với loại hình nhà hát mới, sáng tạo này. Những người biểu diễn da đen không chỉ đóng các vở kịch có chủ đề bắt nguồn từ lịch sử và văn hóa của người Mỹ gốc Phi, chẳng hạn như định kiến ​​chủng tộc, Cách mạng Haiti, và lynching, mà họ còn trình diễn các tác phẩm toàn người da đen MacbethSwing Mikado, đặt lại kỳ vọng về các diễn viên da đen thể hiện các nhân vật lịch sử da trắng và châu Á. 78

FWP đã thuê những người nổi tiếng trong nền văn hóa da đen, bao gồm các nhà văn Richard Wright và Ralph Ellison, các học giả St. Clair Drake và Horace R. Cayton, và nhà thơ Sterling Brown. Những nhà văn này đã ghi lại những đóng góp của người Mỹ gốc Phi đối với lịch sử và văn hóa Hoa Kỳ. 79

Việc thu thập các câu chuyện kể về cựu nô lệ có thể là khía cạnh quan trọng nhất trong công việc của FWP. Vào giữa những năm 1930, thế hệ đàn ông và phụ nữ nô lệ cuối cùng sắp chết. Các thành viên của FWP nhận thấy rằng dự án này đại diện cho một cơ hội thay đổi để những người phỏng vấn nói chuyện với những người đàn ông và phụ nữ đã sống sót sau chấn thương của chế độ nô lệ chủng tộc và kể lại kinh nghiệm của họ. Trước dự án tường thuật về cựu nô lệ, phần lớn các tác phẩm lịch sử về chế độ nô lệ chủng tộc được viết từ quan điểm của các chủ nhân và tình nhân da trắng. Bằng cách mời những cựu nô lệ chia sẻ những hồi ức của họ và đưa ra lời khai cá nhân của họ, quốc gia này sẽ có thể nhìn lại quá khứ đau buồn của mình.

Từ năm 1936 đến năm 1938, hàng chục nhà nghiên cứu da đen và da trắng đã đến miền Nam nước Mỹ để phỏng vấn hơn hai nghìn cựu nô lệ. Khi dự án kết thúc, họ đã tích lũy được mười nghìn trang đánh máy và hàng nghìn giờ lời khai. Những cuộc phỏng vấn này tỏ ra vô giá trong việc làm sáng tỏ một số thế giới tiềm ẩn của chế độ nô lệ, bao gồm bạo lực tình dục, tàn bạo thể chất và chiến lược sinh tồn của người da đen. Phần lớn những cựu nô lệ này có giọng vùng, hoặc trong một số trường hợp, nói tiếng địa phương da đen. Vì những người phỏng vấn da trắng thực hiện phần lớn các cuộc phỏng vấn, các mối quan hệ quyền lực không cân bằng và các cựu nô lệ không trực tiếp như họ với các nhà nghiên cứu da đen, đặc biệt là về các vấn đề chấn thương và bạo lực tình dục. Hơn nữa, các cuộc phỏng vấn đã làm sáng tỏ rõ ràng tình trạng nghèo đói mà những nô lệ trước đây đã trải qua. 80 Các câu chuyện kể về cựu nô lệ cung cấp thông tin vô giá cho các sử gia tương lai, những người tiếp tục sử dụng các câu chuyện này như những nguồn chính để hiểu cả chế độ nô lệ của Mỹ và sự thất vọng của công cuộc Tái thiết.

Ngoài việc lắng nghe người Mỹ gốc Phi qua lời khai, FSA đã thuê một loạt nhiếp ảnh gia đen trắng, những người đã đi khắp đất nước để hình dung về người Mỹ gốc Phi và văn hóa da đen trong những năm 1930 (xem hình 4). Nhiếp ảnh là một công cụ cách mạng có thể được sử dụng để thay đổi xã hội. Trong thời đại này, văn hóa đại chúng, chẳng hạn như quảng cáo, phim hoạt hình và phim ảnh, mô tả người Mỹ gốc Phi theo định kiến ​​xúc phạm là lười biếng, non nớt, trẻ con và nguy hiểm. Những khuôn mẫu này không chỉ đơn giản là những hình ảnh trừu tượng, mà còn là bằng chứng thúc đẩy một câu chuyện xã hội, văn hóa và chính trị về người Mỹ gốc Phi là ai. 81 Khi đó, một bức ảnh tư liệu mô tả một người làm việc chăm chỉ khiến việc từ chối các quyền cơ bản và phẩm giá của con người trở nên khó khăn hơn nhiều. Những bức ảnh này đã giúp mang lại một khuôn mặt con người cho những người Mỹ gốc Phi đang phải chịu đựng những đau khổ như những người Mỹ bình thường. Các nhiếp ảnh gia da trắng của FSA, chẳng hạn như Dorothea Lange và Walker Evans, đã đi khắp đất nước và chụp những bức ảnh không thể xóa nhòa của người Mỹ gốc Phi. Những hình ảnh này đã hé lộ những phức tạp của cuộc sống người da đen trên khắp đất nước. 82 Gordon Parks, một trong những nhiếp ảnh gia da đen đáng chú ý nhất của FSA, đã sử dụng máy ảnh của mình như một vũ khí và chụp được hình ảnh của hàng nghìn người Mỹ gốc Phi trên khắp đất nước. Hình ảnh của anh ấy về Ella Watson, một phụ nữ trong chính phủ liên bang, đã miêu tả một cách đáng kinh ngạc cô ấy giữa một lá cờ Mỹ và một cây chổi, đang suy ngẫm về một người phụ nữ da đen, người đã quét sạch các tầng của chính phủ liên bang theo đúng nghĩa đen nhưng bị từ chối tiếp cận các chương trình lớn của chính phủ. Ngày nay nó được gọi là gothic Mỹ đen (xem hình 5). 83

Hình 4. Trong bức ảnh này, Dorothea Lange mô tả một cậu bé ăn thịt người 13 tuổi ở Americus, Georgia, trong một hình ảnh thách thức những định kiến ​​về chủng tộc. “Cậu bé nuôi chim sẻ mười ba tuổi gần Americus, Georgia.” Tháng 7 năm 1937.


Xem video: Môn ĐCVHVN Chương 1